畲族文化学术研讨会论文(2007．12)
关于建设潮州盘瓠祠的思考
蓝万清
一、建设潮州盘瓠祠的因缘
1、历史背景：1953年，中央民委向浙江、福建派出了第一个民族识别调查组——畲民识别调查组，组长就由施联朱教授担任，五十年后施联朱在其所著《民族识别工作的进程和意义》一文中写道：畲民在服饰、文化、风俗习惯、宗教信仰等方面部有自己的民族特点，“表现于共同文化上的共同心理素质”这个要素在畲民识别中可以说是十分重要的。在畲民中广泛流传着的“盘瓠传说”，反映了他们原始社会残留的图腾崇拜，而且被赋予了强烈的感情，升华为畲民的独特标志，使畲民成员都共认大家同属于一个始祖，用以表示本民族的共同心理素质，维系着他们成为不同于汉族的一个民族共同体。最后“认定畲民既不是汉族，也不是‘瑶族的一支’，而是一个单一的少数民族。”因为“畲民自称为‘小姓人’，称汉人为‘大姓人’，禽汉之间的民族界限一清二楚”。但现在畲汉之间的民族界限已经不是那么一目了然了，畲族文化正在消失，独特的文化基因正减少，有必要尽量保留民族特征的独特内涵。建设潮州盘瓠祠显得必要和迫切了。
2、立论出发点：孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，人事如此，物事也是如此，《国语》中《郑语》郑桓公与周太史论周王朝兴衰时说：“和适物生。同则不继”。人事、物事皆需和谐而非同一，非同一就是要保持独特性，保持独特性是和谐的前提，在全球化过程中保护民族文化已成社会共识，珍视非物质文化遗产已经成为全社会的实际行动了，这是建设盘瓠祠，保持畲族文化独特性的现实基础。
3、盘瓠子孙仍存：至迟唐朝开始，畲族已从祖居地粤东潮州向闽东浙南迁徙了，目前70余万畲族人，主要分布在我国东南部的闽、浙、赣、粤、皖等省一百多个县、市的山区或半山区，以闽东、浙南人数最多，聚居点多为数十户人家组成的自然村寨，呈大分散小聚居的分布格局，具有典型的散居与杂居特点，形成生存于东南地区畲族文化的人文地理特点，也是建设盘瓠祠的前提。更重要的是盘瓠不仅是畲族的直接祖先，也是南方民族汉、苗、瑶等的共同先人，建设盘瓠祠不仅是祭祀畲族祖宗，更是对于南方民族先人在南方尤其在东南地区建设中的巨大贡献的缅怀和追忆，对于促进社会主义社会的文明建设，有着不可替代的作用。
4、重点保护内容：由畲族网主页(http：//WWW．shezu．net．/)、山客之家论坛(http：//ww．shezu．net/666/)和凤凰山盘瓠祠http：//sanhak．netor．com/)组成的畲族网形成一个共识：在畲族文化中最有特色和民族特质可能就是盘瓠传说和畲族语言，盘瓠传说是从深度上给畲族文化无所不在的烙印，畲族语言是从广度上给鸯族无时不有的存在，保持南方民族文化必然要着重保护好盘瓠传说和畲族语言，建设盘瓠祠成为南方诸民族精英的文化认同。既要发挥畲族在盘瓠祠主体作用，也要与网络上“凤凰山盘瓠祠(http：//sanhak．netor．com/)”互动作用，让畲族文化传统在现代社会中继续生存和发展下去，这是畲族文化也是南方民族文化保护的重点内容，
二、畲族文化建设中的难点和热点
潮州盘瓠祠的建设应该有助于解决畲族文化建设难点问题、化解长期困扰山客人熟点问题。畲族浙江省畲族文化研究会成立以来对畲族文化建设起到了推动促进作用，20058：与丽水学院共同主办了禽族文化学术研讨会，丽水学院成立了畲族文化研究所：温州大学等学者形成的研究团队，开展了卓有成效的学术研究，其中以温州大学教授邱国珍为代表，她的《畲族民间文化》一书，为浙江畲族文化研究奠定了基础，但却发生了“618”事件。
2006年6月18日《温州日报》发表了对于邱国珍教授《畲族民间文化》的书评《走向民间、走向田野》，由此引发了以苍南为首的山哈人上访、申诉事件。外人对于此事的来龙去脉不甚了了，有的畲族人单纯从所谓的民族感情出发，情绪化地将事件上升为民族自觉意识，有必要对“618”事件进行反省和思考。
“618”事件之前，苍南有的山哈人对于该县政协主席雷必贵《苍南畲族的源流与分布》～书进行抨击，并上书有关部门要求对于此事进行处理，或许雷是山哈人．还是苍南的民族领导干部，似乎没有深究下去了，正逢其时，《温州日报》对于邱国珍教授书评中提到畲族“图腾”仿佛成了一个导火索，引发了以后的一系列事情，由于有的山哈人觉得提到“图腾”是对其侮辱要群起而攻之，从温州日报到邱国珍教授，都受到一定程度的冲击。
应该承认畲族在东南一带曾经、并现在仍然受到民族歧视的困扰，这是畲汉民族团结中的不和谐方面，应该受到批判和谴责的，民族歧视是“618”事件产生的土壤，只有条件具备了，就会结出恶果的，基层畲族干部群众对于民族歧视言论极端反感，对于民族歧视意识十分痛恨，只是没有适合的时间、地点、条件来表达这种意见， 《温州日报》好评《畲族民间文化》正好此时出笼，自然成为众矢之的。
当然《畲族民间文化》的价值和意义，并不因为有的山哈人的不满和怨恨而有多大的贬损，邱国珍教授为畲族研究所作出的贡献并不因为有的畲族人的渲泄而减少，损失的不是邱教授的研究成果，而恰恰是畲族人自己，有的畲旗人分不清什么人是自己的朋友，什么是对山哈人歧视，这种无知和盲目造成了损失是弱化畲族研究，进而影响对畲族文化的认识，导致对畲族发展理性探讨的失缺。遗撼的是相当一部分畲族精英对此仍然没有理性认识和正确态度，致使与之相似的事件仍然不时发生，有的畲族人不分是非曲直，不问青红皂白，一概肯定“618”的意义，却很少对于事件进行反思，他们认为在大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决的社会氛围中，似乎“618”这样的事件可以给畲族问题的解决带来曙光，畲族更显作为文化共同体的存在，山客人更加自觉了。畲族图腾只是一个借口，长期的民族歧视和现实的不平等造成民族隔阂是关键，真正讲畲族图腾的人并不是真正歧视畲族的人，他们更多是学术角度从事文化研究，厦门大学钟毅锋博士说过：“如果真的我们都歧视不尊重畲族，那就没有人可以尊重畲族了。”从事畲族文化历史研究的学者是相当尊重和理解畲族文化的，他们的《畲族简史》、《畲族史稿》对构建畲族历史和文化起到至关重要的作用，如何更好构建畲族历史和文化仍然是现在和未来畲族的关键。
“618”事件将宣传、研究畲族的学者视为民族歧视制造者就在方向上产生过失了，将朋友推向了对立面，在认识上是失误的，在实践上是错误的，在结果上是不善的一在影响上是恶劣的，直接在民族内部造成了思想混乱和方向不明。真正对于畲族歧视的思想言论体现于：或是大力宣传大汉族主义的文人学者，或是乡村的鄙夫俗妇利用图腾诅咒詈骂的无聊之徒，他们不是进行科学的、实事求是的研究，而是隐藏或公开散发出民族歧视的意识。对畲族鄙视跃然纸上，他们公然显露民族歧视于街头村陌。对于这样的歧视盲论应该进行清算、清理，要求国家机关进行行政处理，如果有触犯法律的要通过刑事判决来还畲族人一个平等、公正的社会氛围。
明了什么对于畲族文化是有利的，什么对于畲族发展是有益的，是对于事物发展和认识的前提，如果不明事理，不知深浅，不知对错，那造成的结果肯定是不良的。马克思说过：人们所奋斗的一切都与他们的利益有关。那山哈所奋斗的一切都应该与畲族的发展有利的，学者们的研究对于畲族没有利益吗?让畲族盘瓠传说研究封闭起来是对于畲族有利益吗?让所有人都不研究畲族对于畲蕨发展有利益吗?邱国珍老师《畲族民间文化》之后，决定不再撰写《浙江畲旗史》·对于浙江畲族特别是温州、苍南山哈也是有利益吗?这样的奋斗结果是不用置疑就可以明了了a或许有人说，“618”事件客观上增进民族认同感，增加了民族内部的团结。但其代价是丧失畲族发展的机会和可能，是要付出更大更多的代价的，应该是不足取的，对于一个病人不通过问闻望切来确诊后开出的处方，不对症下药的结果，不是减轻病痛，而是加重了病情，正如老话所说：痒处不去搔，反而去抓痛处了。
由于畲族分散布局，人人提高各地山客人的交往成本，也给畲族文化保护造成一定困难和不利条件，如何保存畲族独特文化资源和人文财富，不仅是畲族人自己的事，也是社会各界人士乃至全社会共同的责任和义务，潮州盘瓤祠应该作为畲族文化的龙头，重中之重进行建设，并有助于畲族人坚持自己的文化立场。克服由于长期民族歧视造成的敏感和难点，还畲族本真的文化面貌。
近来，福建省挖掘畲族传统文化资源，重点做好畲族宫、祠、会馆的建设。如宁德中华畲族宫、霞浦山民会馆、福州三坊七卷的蓝氏祠堂、漳浦和上杭蓝氏祠堂等各地畲族蓝雷钟祠堂的建设，为形成以潮州凤凰山盘瓠总祠为龙头的畲族文化系列提供了可能。如何将各地许多民间传统畲族会馆、祠堂、宗庙建设与潮州盘瓠祠建设结合起来是一个很值得探讨的问题，只有山客人共同参与、畲族文化的命脉，为人类文化保存这一独特文化基因作为山客人应有的贡献，其中盘瓠传说是最有价值和意义的，因为畲族盘瓠传说最有可能申报世界文化遗产。
盘瓠传说是畲族与苗瑶等民族共同的文化遗产和资源，但畲族更有代表性、更典型、更具有全民性、更与历史起源相吻合，在最早记载盘瓠传说《山海经》的注释的最初文本中，所说盘瓠所生的三子应该就是畲族的三大姓氏，而许多其他民族的则是后来传播的结果。畲族盘瓠传说所体现的正统和一贯是其他民族无法比拟的，畲族盘瓠传说具有无可怀疑的纯正性。盘瓠传说在畲族文化在占居了核心地位，表现于畲族文学艺术、山歌对歌、民间传说、祖图文物、祭祀音乐、风俗民情等等，与畲族文化有关的一切大都打上了盘瓠传说的印迹，已经沉淀为畲族的文化心理主线，起到其他文化不可代替的作用，盘瓠传说在畲族中的意义是其他民族文化不可比拟的，可以说没有盘瓠传说就没有畲族文化和畲族，不管对于盘瓠传说肯定也罢，否认也罢，都体现盘瓠传说与畲族的密不可分的关系，她对于畲族历史和发展仍然起着其他文化因子不可替代的作用，弘扬盘瓠精神，宣传畲族文化，增加山客自信，仍是当代畲族人的必须面对和考虑的问题。
划清畲族文化与他族文化的界限，确立畲族文化在中华民族文化中的地位和处境，确定畲族文化在人类文化史上的重要意义，是我们当代山客人的义不容辞的责任和义务，只有剔除对盘瓠传说非山客文化的影响，回归畲族文化的本源，寻找畲族文化之根，才能找到畲族文化自己的意义和价值。畲族之所以才为畲族，山客之所以成为山客，都是源于畲族独一无二的伟大传统的盘瓠传说，畲族人要以自己是盘瓠的后人为自豪，以自己的图腾为骄傲，以自己独特的文化象征符号为自得，以自己是东南唯一仍然存在的土著民族而扬眉吐气，当代山客负有承前启后、发扬光大盘瓠精神的使命，要以独立的形象立足于当今世界，有人说：“盘瓠是畲族家族传说巾无法避免又相当讳忌的象征符号。”那是以前的说法．随着新中国的建立，畲族政治地位的提高，经济状态的改善，生产生活水平的改变，这种状态正逐渐改变，自尊、自强、自信、自觉的山客人越来越多，而畲族知识分子的觉醒，使盘瓠传说以畲族为主体申报世界文化遗产成为可能。进入21世纪，标志一个时代的结束，也开启另一个时代的大门，当代山客人有能力、有智慧、有勇气来维护自己的祖先传说的尊严，对于自己的文化困惑从理性上进行考虑和探索，对于自己的文化困境从实践上进行化解，经过剖析民族关系理清文化思路，确立了岔族自我民族意识，划分畲族与外族文化的界线，认识自我文化边界，以深刻的族源认同来审视自己的民族文化。尤其珍视盘瓠传说对于畲族整体意义，通过行走于基层、走进民间、走入人心、走向世界，可以说，目前畲族人已经能够直接面对和勇于承认盘瓠传说，山客人以畲族盘瓠传说申报世界文化遗产的时候已经到来。潮州盘瓠裥的建设应该有助于盘瓠传说成功申报世界文化遗产。
三、正名盘瓠祠
在潮州重建盘瓠祠是可能的和必要的，但如果不能遵从山客文化的内在理路进行建设，则可能走向意愿的反面，不管什么理由、不管什么的困难、不管什么艰难险阻，坚持畲族文化根本过去是、现在是、将来仍然是我们应该持之以恒的出发点和立足点。对于潮州祠堂的名称，更应该如此考虑了。在凤凰上建盘瓠柯不是新建的，而是“重修盘瓠(总)祠”的，这在畲族族谱等有关文献上是有明确记载的。从道理上是合理的，从道统上是正统的，在合法性上是没有什么可以质疑的，潮州盘瓠祠不仅应该得到畲族人、山客人的认知，还有半山客人、潮汕人、客家人认同，乃至中国人认同，如何发挥畲族文化的优势和特点值得探讨，肇庆市的盘古庙就是一个很好的例子，庙内的盘古是…个狗头人身的开天辟地神，将民俗文化和神话传说、将历史与现实、将汉族和畲族文化很好结合起来了，这是一个很值得学习和借鉴的经验。
潮州凤凰山上有盘瓠祠是全体畲族群众的共识，如浙江历史上三位畲族代表人士撰写的盘瓠祠的序言：
重建盘瓠祠序(一)
朔自三才定位，厥有阴阳，而人立焉。轩辕锡姓赐氏以来，支分派别，谱牒遂兴者，无非欲后世子孙，虽千支万派而有以知其所自出也。我姓之源原天星下降于高辛帝后，变生子于耳，后因燕乇日侵，疆土难以收伏，我祖潜至番邦，斩其首，复疆土，帝遂以女招为驸马，而生三子一女，迄今世远年湮，百有余世，子孙之散处南京江浙等地者，不知其数。家谱不修，乌知千支万派之所出哉。兹广东潮州府凤凰山重建盘瓠氏总祠，议修家谱，我姓凡为一脉者，期为踊跃开以便汇修合刊，流传不替，庶我族姓。历干百万世，有以知其亲疏，序其昭穆，不致纲罗散失，则亲其亲、长其长，上不坠祖宗之贻谋，下不失子孙之联属矣。是为序。
乡进士出身候选县正堂钟李期顿首拜撰
重建盘瓠祠序(二)
盖闻木则有本，水则有源。自轩辕氏立极锡姓赐氏，遂有谱以纪世序，而知祖宗之所自出，支派之所以分，与吏之纪世统，叙帝王上下相承，其义一也。我姓之源天星下降出于高辛帝后，变生平耳，后因番国燕王作乱。侵害国家我祖收燕复疆，帝以宫女招为驸马，遂生我祖光辉焉．封护国侯，赐姓蓝，但世远年湮不知祖宗之所自出，支派之所以分者，谱未修也。兹广东潮州府风凰山重建盘瓠氏总祠，议修家乘，期我族姓，凡为蓝氏者，务宜踊跃开明，以便汇而合刊，庶千百余代而有以知，某某出于某支，出以某派，则上有以识祖宗之源流，下有以连族姓之亲疏，不亦休哉。是为序。 、
恩进士候选学左堂蓝玉种顿酋拜撰
盎瓠氏重建祠序(三)
当思家有谱，犹国之有史，无史则不知兴衰理乱之由，无谱则不知世系流源之辨。谱与史虽不同，而其为不可无，则一也。彼世之为谱，有援挺生为其祖而尊之者，有引奇功为其祖而祀之者，亦有祖实挺生，问其子孙而不知者，有奇功问其子孙而不知者，甚矣。谱之不可无也，明矣!夫我祖原出自高辛帝正宫刘氏，锡名盘瓠，生不犹人，而非挺生者乎，后值燕王作乱，咬斩燕王之首．国家安如泰山，万民乐其产业，而非奇功者乎，然自古在昔以迄至今，并未有谱以彰祖宗之功德，以连世系之支流，迁派无稽。昭穆难序，为子孙者能不对祖宗而有愧乎。兹广东潮州府凤凰山重建盘瓠总祠，使不会移居闽浙之族姓，合而谱之，则世远年湮，不知某派为大小，某派为千万，乌乎！可故酌议。雷德清蓝荣将券牒传单到各处地方询问．不论远近亲疏共为盘瓠一脉者，汇修一谱， ‘以志祖宗功德之源流，一‘以示子孙瓜瓞云尔，是为序。
乙酉科举人候选人候选县正堂雷声花顿首拜撰
福建省《闽杭庐丰蓝氏族谱》(主编：蓝锦元、映奎等，民国卅三年活字木刻版)收藏《重建盘瓠祠》。
施联珠先生在《畲族风俗志》也载有江西贵溪县《重建盘瓠祠铁书》。
江西畲族宗谱《重修盘瓤词轶书》载：“盘瓠总祠在广东潮州凤凰山。祖祠计直二十四丈，横十八钟四族永远同据。”
民国年间修的浙江景宁敕木山蓝氏家族《世谱·原祖广东盘瓠祠序》中有“子孙之散，处南京、福建、浙江等地者，不能不知其数，家谱小修，安知千支百脉之所自出哉?兹广东潮州府凤凰山重建盘瓠氏总祠，议修家谱。我姓凡为一脉者(都要响应)不致网罗失散。”
有人建议用中华畲族祖祠以命名盘瓠祠，也是可以考虑的，一是现代，一是传统；一是政治上的法定族称，一一是山客人自我意识的表现，如果在两者间做出选择，或许用盘瓠祠更适合，但为了突出凤凰山对于全国畲族心中的地位，或可以称为“盘瓠总祠”。
中华畲族祖祠和中华畲族宫都是现代人对于畲族的理解，用中华不过表示自己是中国人吧。畲族是他称，后来成为法定的了，但民间似乎没有得到肯定…致的认同，从最基层的的山哈考虑，不用民族他称更好，中华更多是一种政治概念，的，或许有比“中华畲族祖祠”更好的名称了，那就是盘瓠总祠了。
有人认为“盘瓠故事是神话传说，祠堂奉祀的是实实在在的人祖。”盘瓠传说是畲族文化的根本，是畲族民族认同的重要依据，祠堂中奉祀神话传说中的人物可以说是很多的，如三皇五帝中的人物就是传说中的人物，但他们都是被祭祀的，如果一定要将传说做实，那就是疑古学派那样去考证r，将大禹说成不过是一只虫子吧，神话不能成为不祭祀山客始祖盘瓠的理由，盘瓠就畲族公认的祖先，任何在这个问题上的怯懦都是不应该的。至于“更可能会引起族内忌讳盘瓠者的一番纷争。”这没什么关系，据我所知许多畲族干部群众已经不为此事所困扰了，在阖东除了福安极个别人不能接受盘瓠外，其他畲族干部群众已经自尊自信坦然地承认盘瓠传说了，如果确实会引起纷争，那也得依据历史真实、文献记载情况来定夺，而不是一些少数人意见来否定山客文化的基石，这样缺少自信和民族自尊的做法和意见，实不足取也。
如果凤凰山用盘瓠总祠。那各地畲族蓝雷钟祠堂就是盘瓠总祠下面的分祠了，这有助于形成民族共识，更可能造就一个祠堂联络网络，对于各地畲族文化建设将是一个促进；各地都有重建盘瓠祠的记载，盘瓠祠在历史上取得广泛认同的，有着深厚的群众基础，从正统性、合法性、合理性上是没有疑问的；盘瓠总柯的文化内涵可以更深广些，仅仅是畲族一族之祠可能不能够代表粤东文化的历史发展脉络，与潮汕地区的文化、如半山客、客家等文化相联系，对于扩大盘瓠总祠影响可能会作用更大；盘瓠传说是南方民族尤其是畲族的重要文化特征，打出盘瓠品牌，增加畲族的文化认同，扩大畲族文化影响，起到积极作用。对于畲族这样一个汉化程度尤深的民族，传统文化是非常脆弱的，应尽可能不割断文脉，承前启后、薪火相传，在前人的基点上做好当下的事情，要在汉族文化汪洋大海中保持自己的独特文化内涵，要从自身文化中生发出有意义有价值的文化因子。总之，凤凰山的祠堂建设要避免山客人看了说这是汉族人建的畲族祠堂，也不能让汉族人看了说这是畲族人建的汉族祠堂，应该是汉族人看了说这是畲族人的祠堂，畲族人看了说这是自己的祠堂。
将畲族共同记忆恢复起来不仅依靠总裥，也得有许多盘瓠分祠，从总祠分灵过去的分祠可以很多。分灵包括“分身”与“分香”两种形式，庙宇间的分香与中国家族祭祀中的“分灶火”仪式如出一辙，而进香朝觐活动象诸子归祭祖坟一样，起到了一种加强血脉联系的功效。但目前去风凰山的盘瓠总裥、祖坟进香朝觐条件尚不很成熟，有条件的地方可以先分灵或分香，如妈祖庙的总庙在湄州(莆田)，但全国、全世界许多地方都有分庙，或许盘瓠祠亦复如是。民国时期的福宁府(霞浦)三明(山民)会馆，具有的全体山哈都可参加的祭祀功能，就起盘瓠祠的部分作用。
盘瓠祠(不管是凤凰山的总祠，还是各地的盘瓠祠[狗头王庙])都是山客共同的文化象征，都是畲族共同记忆，如同世界佛教各地寺庙尽管可能文化差异、民族不同、地域区别，表现形式也不一样，但都崇拜佛主，尽管现在雉以找到最初在印度的总庙，但这无损于佛教的信仰和文化。盘瓠祠的意义更多是文化上的认同，从根上认同比其他更能激发民族意识和感情。各地的宗祠是各姓氏山客所建，将与山客有关的山客族祠分为三层次：1、风凰山盘瓠总祠，这是全体山客的共同记忆，可以作为祖祠或总庙。2、各地盘瓠祠或狗头王庙。在从游耕到定居的过程中，以原来祖担代替祖祠的现象可以休也，出现自己的盘瓠祠是正常的，也是应该的，但似乎各地的盘瓠祠很少，目前资料来看，霞浦县崇儒畲族乡新村附近的狗头王庙是其中之一。3、各地的畲族姓氏的宗祠。由于从游耕到定居的完成，接受汉族文化尤其是受宗族文化增多，建立姓氏宗祠成为山客人共识，与畲族有关的盘蓝雷钟等都建有自己的宗祠，形成自己的独特的文化传统，但各地的宗祠并没有什么联系，应该将他们联系起来，那可能得有各地盘瓠祠才行的。当然具有蓝雷钟等姓氏自己的功能和作用，与盘瓠祠关系如何定位是应该加以考虑的，是作为盘瓠祠下的一个分祠，还是完全独立是家族祠堂，或各地自己畲族姓氏的家族祠堂。三明(山民)会馆大厅两侧上书有“盘蓝雷钟李吴”姓氏字样，说明似乎将诸姓氏作为会馆的一部分，那作为盘瓠祠的一个分祠也是可以的，但这事的尊重各地山客的意见，对于盘瓠信仰没有什么印象的，更是慎重了，但只有是山客，那肯定是以盘蓝雷钟李吴等为主的姓氏，肯定与盘瓠有关，那归入盘瓠祠也是可能的。
《论语·子路》：“名不正，则吉不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。上文的意思：名不正，名与事实不相符，则言语错误，不能顺理成章。言不顺，则办事不能成功。办普通事犹不成功，何况推行礼乐教化之事。治国必须以礼乐来教化。普通事办不成，一切杂乱无章，则礼乐更不能兴起。礼乐不兴．则刑罚不中，即是刑罚用之不当。刑罚不中，则人民感觉手足无措．不知如何是好，这就天下大乱了。最后是结语：所以。君子用一个名词，必使恰如事实，能以顺理的说得出来。能顺理的说得出来，必能行得通。名不是随便说说，名代表着一定的象征意义。
因此应该坚持风凰山重建盘瓠祠，任何改变先人在凤凰山所建祠堂名称的做法是不台时宣的，是名不正的，是言不顺的，是不应该的。是不切历史实际的，是不够自信的体现，是得不到众人认同的，是没有生命力，因为这在思想上是反动的，在传统上是割裂的，在观念上的有害的，在心理上是自卑的，在民族关系上是放弃自我的，在文化上是缺少自觉的，在意识上是不能独立的，是不能有效保持畲族文化的，只有坚持以盘瓠命名潮州祠堂，才能传承畲族乃至南方民族那一缕文化命脉。
