畲族文化学术研讨会论文(2007，12)
湖南炎陵县畲族初探
厦门大学人类学与民族学系
畲族是我国56个少数民族之一，从我国对畲族的研究成果来看，畲族的传统分布区域主要是福建、浙江、江西、广东和安徽五省。02000年第五次全国人口普查的统计结果显示，全国畲族有709592人，而这五省的畲族人口中又以福建和浙江两省为最多。笔者于2007年7～8月间在湖南省做调查时发现，湖南省也有少数畲民分布，其中以株洲市炎陵县以及郴州市汝城县的畲族人口居多。株州市炎陵县有瑶、畲、满、苗、侗、壮、傣、布依、土家、蒙古、回等u个少数民族，其中畲族668户，2556人，主要分布在十都镇、中村乡、大院农场、策源乡等乡镇，其中十都镇洋歧畲族村是炎陵县畲族的聚居地。而郴州市汝城县的畲族据说来源于福建上杭县和广东曲江、乳源两县。该县现有畲族人[1882人，主要分布在热水镇的横瑞村、延寿乡的观背村以及三江口镇的中心村等地，且以雷、蓝两姓居多。热水镇的横瑞村现被认定为畲族村，全村辖9个村民小组，256P，共1016人，其中畲族522人。
因为株州市炎陵县十都镇的畲民以蓝姓居多(也有少量雷姓畲族分布)，所以笔者的此次调查以蓝姓畲族居民为主。并且由于炎陵县十都镇洋歧村的畲族居民在20世纪90年代就已经恢复畲族身份且成立了畲族村，故笔者以该村作为主要调查对象。
炎陵县洋歧村地处湖南省东南边境，罗霄山脉中段，井冈山西麓，占地约7，5平方公里。其中耕地总面积约714亩，山林总面积约7597亩。该村地处革命老区井冈山脚下，距县城29公里，是到国家森林公园一一神农谷的必经之地。该村有沔水流经其中，风景秀丽怡人，曾发展旅游业和竹产品加工业。而现在则主要从事竹产品加工业。将拉丝厂生产出的竹制半成品外销。1993年4月，经株洲市人民政府批准，炎陵县十都镇洋歧村的蓝姓居民恢复为畲族，也是湖南省畲族居住最集中的地方之一。2000年lO月24日，经炎陵县人民政府批准该村成为少数民族村，即十都镇洋歧畲族村。该村共{586人，其中畲族人口267人。占45．7％。
据炎陵县十都镇《畲族蓝氏族谱》中的《炎陵县蓝姓畲族志》记载：“福建蓝姓居民从明代末叶起就开始了大迁徙。除了不愿移旧居的以外，有较大部分迁到广东潮州府、惠州府和韶州府等一些县的山区居住，有部分迁到江西虔州府、赣州府及吉州府等一些县的山区居住，还有少数部分则迁到浙江西北部一些县的山区居住。其中，迁居到广东的有不少部分后来又转徙江西赣南、赣西以及湖南的湘南地区各县的一山区居住”。上文中提到的这些迁居到广东和江西的畲民之后成为了炎陵县畲民的主要来源。
根据旧谱的相关资料记载，大一郎以下有念一郎至念七郎各支。从清初开始，迁入都邑(炎陵县)的有念一郎、念三郎、念六郎、念七郎和元七郎的后裔共22支。《畲族蓝氏族谱》(念一郎公派下葱公、菁公两房第三次合修族谱)考证了炎陵县十都的葱公、菁公两房后裔迁徙及迁来酃邑_______________________________________________________________________________________
①蒋炳钊编著： 《畲族史稿》，厦门大学出版社，198S#|q月版。
②李筱文： 《广东畲族与畲族研究》，裁《广东技术师范学院学报》，2005年第2期。
(炎陵县)的时间。十都镇畲族居民大部分是念一郎公派下葱公、菁公两房的后裔。葱公传至九世孙九智公干康熙十九年(1680年)庚申春由福建上杭县城里十图九甲竹紫垅迁居江西、吉州府龙泉县二十五都自云霭桃源洞开基立业。康熙五十八年乙亥岁，其四个儿子再由桃源洞迁到湖南衡州府酃邑霞阳乡十都南流社背居住。菁公传至八世孙应荣公。公由福建上杭县城里十图九甲竹紫垅迁居江西赣卅I府会昌县立业。应荣公长子光九公于康熙二十年间由会昌县迁居江西吉州府永宁县立业。而应荣公次子霖九公于康熙四十年代末年间携眷由福建上杭县城里十图九甲竹紫垅经扛西吉州府永宁县迁徙至湖南衡州府酃邑霞阳乡十都洋岐堋下开基立业，遂为堋下开基二世祖，追尊其父应荣公为一世祖。
除了念一郎公派下葱公、菁公迁徙到炎陵县外，念三郎、六郎、七郎具有后裔迁到此地，只不过并非都迁到十都镇。据族谱记载，念三郎后裔由广东迁到湖南郴州，再迁到炎陵县上七都深渡。念六郎后裔元峤、元峰由广东迁到十一都石枧砻，忠喜由龙泉鹿洞徙炎陵县八都下村。念七郎后裔昌琥由粤兴宁徙江西吉州府龙泉邑二十六都迁到炎陵县七都新山村黄泥瑚；日潘由龙泉邑左安汤湖坳迁到炎陵县四都玉泉村(今吉利)金竹园；万元、万贵兄弟由福州迁到赣州兴国邑南云上堡而后徙炎陵县九都大院牛石坪；依广由龙泉邑迁到七都白源，后裔再迁到七都两山楹；和玉、宏玉兄弟由广东徙康乐乡上三都长子垅；淑文由广东徙上七都烟竹洞，其后裔徙七都倒坑、金锁岭、杉木山；振乾由湖南善化徙上七都坪下(今中村乡龙坪村)；有常由广东徙七都横板桥；大徽由广东徙居上三都楠机岭；华瑞由龙泉二十七都徙居上七都栗树湾八字坑；闰元由龙泉双桥岭迁居上七都深渡；胜公由广东徙居上七都梅岗，其后裔迁到十都龙口；斯菜由广东迁居六都砂玑砻；仕儒由j工西龙泉徒七都白源；贵玉由福建汀州上杭县迁到七都上坑尾桥子头等。
总的来说，迁入炎陵县的的畲民主要来源于念一郎后裔2支、念三郎后裔1支、念六郎后裔2支，念七郎后裔16支和元七郎后裔1支。从时代来看，清朝康熙年间迁入l2支，雍正年间1支，乾隆年间8支，光绪年间1支。从地区来看，从福建直接迁入2支，从广东迁入7支，从江西崇义、
龙泉迁入lO支，从湖南兴宁(今资兴)、善化、茶陵迁入三支。
葱公和菁公这两房已经三次合修族谱：第一次是在清道光二十九年(1849年)，第二次是在清宣统元年(1909年)，第三次则是在2002年。清道光二十九年岁次己酉年问，这两房修谱时，订立了二十四条族规。族规的内容遵循着儒家伦理纲常，例如：“国课当完，严禁拖欠钱粮，不顾正供；父母当孝，严禁忤逆天亲，不知孝顺……祖宗当敬，严禁盗卖器产，不顾祖先……贤裔当奖，严禁埋殁名节，抹煞义行等”。这两房在清宣统元年己酉秋月重修族谱时，附上_了家训一篇，使其成员修身养性。另外，族谱中记有文昌会的文昌富碑文，记载了对族内读书人的奖励办法的相关内容。文昌会刨始于乾隆年间，由炎陵县九都、十都和十一都联合创会，可见蓝姓畲族族内对文教的重视。经过百余年的历练，在二十世纪初的蓝姓畲族已经有一定的凝聚力。族内成员对文明风尚的遵崇，显示了其绵延不息的生命的脉动。两房迁到十都后，乾隆癸巳(即公元1773年)冬，众族老商议建立祠堂于十都中洞，因其地“左瞵圩，右带河，仰观则鳞腱绣错，而势若狮蹲形，如象伏者，则锁钥重关也”。蓝氏祠堂直到嘉庆乙丑年问方才建成。“祠既成以隆孝享，则春秋之祀典行焉”，祠堂是十都蓝氏畲民的标志，只是暂时还缺乏与祠堂祭祀相关的文献资料，所以还不能完全了侪当时祭祀的详细情况。且这座祠堂于i952年被当时酃县第四区区政府征用，随后，又被十都乡政府征用。1968年，祠堂又被拆毁并改建为十都人民公社礼堂和办公住房。1995年此地最终成为十都镇人民政府所在地。
与其他地区的畲族一样，由于受汉族文化的影响，洋歧村的畲民经历了漫长而持续的文化变迁，其畲族传统文化遗留已基本无迹可寻，所以传统再造成为必要。在1993年蓝姓畲族身份得到恢复后，洋歧村的居民发掘并创新了一种民族体育活动——三人布龙、火星龙，在省级和国家级的各类少数民族运动会上屡获殊荣。布龙队的队员们将日常生恬中的插秧、打谷、推磨等动作融入到舞龙中，使动作既古朴、优美又粗犷、彪悍。另外，在畲族村成立之后，洋歧村建立了民族文化旅游服务中心，其民俗展示、漂流活动和士特产品、根雕花卉等旅游产品项目得以看展，并且顺利运行三年多时间，后来由于沔河上游修建大坝而被迫终止。
笔者曾对比江西省宁都县的《蓝氏六届联修族谱》与炎陵县十都镇的《畲族蓝氏族谱》中关于蓝氏历代迁居始末的相关内容发现，有些内容稍有不同。比如，十都镇的《畲族蓝氏族谱》中说到一百二十二世祖吉甫公之后的“一百二十六世祖和二郎携父金骸迁长汀城下里平岭水口白露树”，而《蓝氏六届联修族谱》中则是“长汀城下坪岭水口置牛屋上”，这点细微差别应该是与所参考的旧谱资料不同有关。
“蓝氏始祖昌奇公，是神农氏第十世孙帝榆罔之子，也就是神农氏第十一世孙也”，认为昌奇公是炎帝神农氏的后裔这种说法基本上是所有的畲族蓝氏族谱都认同的说法。现在炎帝的陵庙被建在了以前的鄱邑即现在的炎陵县，此地的十都镇畲族居民似乎重新凰到了他们的祖先炎帝神农氏的庇荫之下，享受绵延的福泽。
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①感谢炎陵县县政府的很多同志给我提供的帮助．特别是民宗办的同志和洋歧村党委书记蓝钟尧给我提供了十分重要的参考资料，在此致谢!
