畲族文化学术研讨会论文(2007．12)
凤凰山畲族文化是全国畲族文化亘古未变的奠基石
钟勇健 钟发品
主题词：广东风凰山文化外迁的畲族传统文化联系保护传承
畲族丰富的传统文化，与广东风凰山有着千丝万缕的联系，千百年来，从广东凤凰山迁往福建、浙江、安徽、江西等省届住的畲族，他们至今仍然把广东风凰山作为自己的祖籍地、发祥地。他们的宗教信仰、语言、山歌、风俗等具有畲族民族的文化特征与广东凤凰山畲族文化是一致的。这里我谈谈广东凤凰山畲族文化与全国畲族传统文化的联系，以及保护和抢救畲族传统文化遗产，努力促进畲族优秀文化的传承和发展。
广东潮州凤凰山是畲族的祖居地。从古至今，畲族人民都认定，畲族的始祖不愿在朝廷为官，举族从高辛王的王宫搬迁到广东凤凰山开基，在凤凰山建有“风凰大山宫”。畲族蓝、雷、钟三姓族谱的插图中，有一幅是“风凰山祖祠图”，图中绘有“忠勇王祠”外，在祠堂屋周围还标有“雷家坊、墩头、白莲塘、梓门、神下、市街”等地(街)名。浙江武义《雷氏宗谱》中的“救赐忠勇王族据”记载着高辛王诏书：“出给券牒封以会稽山兑(及)七贤洞三千七百户口征税自食”。又……敕赐勇猛二大将军邓从成邹支施带领众部听其差令，恩准会稽山七贤洞遨游快乐之地赐造驸马王府，御林军千万护卫嗣后，满朝文武官员俱备九曲名伞弓矢千戈听从使用。1人类学家凌纯声先生于1947年采集的畲族《高皇歌》刊于《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第16本，歌词有关广东潮州风凰山的有十几处，其中有：“文武朝官都来送，送落凤凰大山宫”的词句，这与浙江畲族民间歌手口头唱的和珍藏的手抄山歌本《高皇歌》歌词基本一致。《高皇歌》歌词有长有短，少则六十多条，如浙江宣平畲族歌手钟寿仁山歌本抄录的是71条，1992年9月，浙江省民委采编出版的《高皇歌》是u2条，其中叙述广东凤凰山情景的有12条。除《高皇歌》有唱风凰山的，在其他山歌中也有唱畲族起源的。如畲族歌手钟寿仁山歌抄本有一首“戏名歌”《薛仁贵》，歌头是这样唱的“正月正，桌上食酒讲清闲，山哈出朝广东省，祖安潮州凤凰山。潮州风凰大山宫，盘蓝雷钟是祖宗，贤人造出高王歌，千山万水来相逢。高王一脉是宗亲，盘蓝雷钟四姓人。四姓又共一个祖，旺出后代好做亲。今布(日)郎唱是戏名。唱出大唐分娘听，山西降州龙门县，薛家仁贵是大名。”
广东凤凰山是散处全国各地畲族的发祥地。在全国各地畲族同胞心目中享有崇高的地位，畲族祖先盘、蓝、雷、钟四姓畲族在此发族。自始祖忠勇王龙麒不幸去世后，凤凰山畲族居住地也因事过境迁，发生许多变故，畲族子孙开始从凤凰山向外搬迁。 《高皇歌》也有喝词记载“凤凰山上安祖坟，荫出盘蓝雷子孙；山上人多难做食，分掌潮州各乡村。…今下晤比当初时，受尽阜老几多气。朝中无亲难讲话。处处阜老欺侮你。”畲族雷姓宗谱亦有详载“雷氏子孙繁衍有处原籍广东潮州者，有迁福建建宁盖由中和二年黄巢侵虐人(畲)民星散几乎天备～方……，幸有先祖迁至(浙江)云(和)邑三都居住。”2《钟氏宗谱》也有详载；“寿齐三十四年十月迁出凤凰山佩文凭路引散处砍伐山场游行翻支鹿供给家口。”又“太祖开基原出广东潮卅I府朝阳县，居住数代，人多业少，于宋绍熙三年(1192年)二月内．钟谅钟宣蓝宗移在散潮太宝山内居住。於嘉庆三十二年(1229年)-钟聪钟选带领子孙移过饶平县二十都镊朱溪山内居住，景定二年(1261年)二月十三日，雷文甫钟贵引带子孙移过海阳县归仁里山金吴山内居住……3。”钟姓一族从l192年迁离潮州风凰山，在潮安县周边县域不停地迁徙，直到明宣德三年(1428年)，钟大孙、蓝大歌二人带子孙移过福建漳州府南靖县大琴山内居住。此间237年中迁居过的县域有饶平县、海阳县、增城、褐(揭)阳、宝竞等县，迁居地点有11。多则住有一，二十年。短则住一宿便迁走。“于(元)至正六年(1346年)，丙戌六月十九日，钟应友、雷动春通遗山二十日。到宝竞县一宿，二十一日到岩草洋一宿，二十二日到石陂松树潭三坑口居住。”以上这些地点都在广东，从地图上看除增城在广州，其他县都与潮州毗邻。
迟在清光绪五年(1879年)以后，从浙江淳安、兰溪、桐庐等县市迁居到安徽宁国县的钟姓、蓝姓，雷姓畲族，至今人口虽然只有1500余人，但他们一样地认为始祖在广东潮州凤凰山“。迂往江西铅山的畲族，至今有畲族人口3000余人。全国解放前夕，被铅山县人民政府定为“苗族”，居住地为“苗民村”。直到1952年，经中南地区民族访问团中的专家调查，才确认是裔民族。因为他们是从福建建阳一带辗转迁徙而来，蓝、雷二姓畲民一直认为祖先居住在广东潮州风凰山，并保存畲族起源传说的“祖图”、雷氏宗谱和若干畲族的歌本。这真应了畲族民间_一句俗语“讨饭逃难吃苦，晤扔祖图宗谱。”
潮州凤凰山是畲旅的太公基。畲族始祖在广东风凰山上狩猎时被野山羊顶撞跌落山崖身亡，并安葬在凤凰山，是鸯族始祖的归宿地。畲族《祖图》、《高皇歌》都作了详细的描绘和歌唱。畲族民间传说有“龙麒公棺材用铁链悬空不落地”的故事。畲族宗谱有“龙麒公墓图”插图，其墓地形状如盛开的荷花，“龙麒公墓”四个竖写的字在荷花心，墓前左侧画有“坟祠”字样的一座房屋。墓左上方数个山峰有写着“翠峰”、“大马”字样，墓芷前方有三个山峰．写有“王牌山”、“大印”、“金牌山”，山沟处画有道路。墓图下方的文字写着“右墓图上坐风凰山 安厝”。浙江宣平下湖源《雷姓宗谱》载：“忠舅王与公主合葬凤凰山七贤洞壬山丙向，左右手林潘二将守墓。” 迁居捅建、浙江、江西、安徽等省的畲族，心仪凤凰山还有一个浓浓的情结是那座盘蓝雷钟总祠堂。畲民世代口头相传的有传说、故事、山歌，以笔墨记载的有畲族蓝、雷、钟三姓的宗谱和祖图。近日查阅浙江武义源口《雷氏宗谱》中的“忠勇王宗祠祖堂全圈(附图)”，又有其独特的一一面。一是图中祠堂门楣所书的是“忠勇王祠”。而蓝姓宗谱中的祠堂名是“盘蓝雷钟”四字。钟氏宗谱称“凤凰山祠图”，祠堂门楣没有字。其次有记载宗祠的文字：“凤凰山宗祠图原有柯址于南京一脉相联．因世远年湮，祠字倾圮，袒建灵未妥施众捐资将凤凰山旧址重建祖祠坐向来计直方圆二十四丈，横十八丈，前至雷家坊，后至观音殿，左至会稽山右至七贤洞，四至分明，以为盘蓝雷钟四族永远全据。”三是记有两篇《重建盘瓠祠序》，第一‘篇是(宋)纪元三年=月恩进士候选学左堂蓝玉钟撰写，文中有“兹广东潮州风凰山重建总祠，议修宗谱期我族姓凡为雷氏者。务宜踊跃开明以重修。”第二篇是洪武八年四月，由赐进士出身候选县正堂钟李期撰写。他把盘瓠出世、杀敌立功、招驸马生三子～女要点写明，转而告知：“迄今世远年湮百有余世。子孙之散处者不知其数，家谱不修，乌识千支万派之所自出哉，兹重修祠宇，议修家谱。”在迁离风凰山的畲民心目中，有一座畲族总祠堂鼎建于广东潮州凤凰山。畲民认为；“顾我盘蓝雷钟四姓大宗祠肇基于广东凤凰山，与南京～脉相连，建祠之地即哥祖旧址也。”(浙江武义金丝弄村汝南蓝氏宗谱)。近年来，《畲族网》网友提出了“重建凤凰山畲族总祠”的倡议，各地畲族网民反映强烈，盘中子提出，“只要有人牵头(兴建)，由我负责本地畲民筹资修建总祠的部分款项。”可见，凤凰山宗祠在畲民心中的地位是多么崇高。时下，不论凤凰山宗祠是否存在(也许连旧址也不复存在)，但在畲族人民的心中，这座宗祠已深烙于心底，成为一种不容抹煞的家族群体的象征符号。风凰山祖处，祖墓、宗祠，是畲族人民的千古情结，他们与风凰山远隔千山万水，不能亲临面谒，却已心向往之。笔者在写此文前一天，遇到从浙江宣平迁居金华雷家村的77岁雷根斌大伯，他紧握我的手，眼光且向南深望，说了一段让我怦然心跳的话“我不知还能活几年，我有一个心愿，不是去北京天安门，而是想去广东凤凰山。不管祖处现状怎样，我在凤凰山走一趟，就能了结我此生的心愿。”
这也许代表了离开凤凰山的畲族人民的共同心声，也是千百年维系民族感情的寻根情结。
凤凰山畲族文化根植在畲族人民心中。据文献记载：“畲族于唐代时就有从凤凰山外迁，唐永泰二年(766年)，雷进裕_家5口由福建罗源县十八都苏坑境南坑迁入浙江青田县鹤溪树大赤寺(今景宁澄照乡)。这是迁入浙江有文字记载的最早一支。5唐乾符三年(876年)蓝应潮从候官
县(今闽候)迁入古田县水竹洋(今官达村)，成为古田富达畲族蓝姓始祖。唐景福元年(892年)畲族盘、蓝、雷、钟四姓360余口，跟随王审知担任向导从海道来闽，在连江马鼻登岸，后徙居罗源大坝头等处。再由罗源迁闽东。6此后畲族于宋、元、明、清各个朝代，不断迁徙，有从凤凰山始迁的，也有离开凤凰山祖处后，在迁徙的其他省、县续迁。我们到一些畲族村调查，问一些畲族老人祖上从哪里迁来，他们有三个共同的答案：一是从广东凤凰山迁来的，二是从福建迁过来，三是从某某地迁来。如果不知宗谱所载明从何处迁来。他们就认定从广东(或福建)迁来。如按以上所说．迁居福建、浙江的畲族已有1240余年，相隔千年的外迁畲族与广东凤凰山祖处畲族又有什么变化?如果区别不大，是什么使外迁的畲民保留了凤凰山古老的畲族文化?
1、祭祖——畲族最为隆重的仪式。畲族的宗教信仰最具鲜明的是祭拜祖先。民间有这一说法：“九族推尊缘祭祖，一家珍重是山哈”。施联珠教援对畲族祭祖活动作过调查：，“畲族每年二月十五、七月十五、八月十五为祭祖日．有的还在端午节小祭祖。”浙江武义下湖源雷氏宗祠，每年正月初八，畲民在祠堂挂祖图，进行举族祭拜祖先活动。浙南畲族是逢节必祭祖。如春节、正月半、清明、端午、七月半、八月半、重阳、冬至，其它还有分龙节、尝新米，杀猪供猪散福．都要拜太公，请太公先吃(尝)。广东凤凰山区的雷厝山村，每年举行春分日和秋分日进行祭祖活动7。畲族称祭祖为?摆太公”，他们信奉太公能保佑家庭平安、风调雨顺。如遇有惊无险、转危为安之事，都认为是太公骨好，是太公保佑的结果。家有急难事时，摆太公请求护佑等等。
2、祖图——畲族最为崇敬的族宝。据广东潮州雷楠先生介绍，凤凰山地区畲族祖图现存7幅，分别保存在潮州市潮安县的山犁畲族村、李坑畲族村、石古坪畲族村、世田村、饶平县的蓝屋畲族村、湘桥区的雷厝山村，梅州市丰顺县的凤坪畲族村。‘《祖图》由各村族长保管，在重大节日如春节、“招兵节”时，只供村中的男丁拜谒，对外则封闭，族外同胞难得一见，久而久之人们对《祖图》产生了神秘感。祖图长约15米，宽约O．5米，由右至左依序呈彩色连环画式长卷。山犁村和雷厝山村祖圈有50多个画面。每幅画面附前言，有文字说明，跟福建、浙江的畲族《祖图》基本一致。
我所直接查看的浙江武义下湖源畲族村《祖图》，由五个画轴组成．其中三幅为竖轴。主轴是高1．81米，宽0．92米的《始祖图》，上画龙期与三公主，盘蓝雷钟四位始祖公和始祖婆，穿红色官袍，一戴官帽。第二竖轴(左)高l_58米，宽O．915米。上画“凤凰山狩猎情景”。第三轴(右)高1．58米，宽O．915米，上画“忠勇王坐殿情景”。第四轴(左向)高0．43米，宽9．23米，上画“三皇五帝、盘古开天地、盘瓠出世，平番娶妻，子女封姓”图。第五轴(右向)高0．43米，宽9．16米，画“迁居凤凰山、狩猎、出丧、凤凰山祖公墓。”等14幅图。租图共计有34幅，每幅图画有文字明。用棉布(又称细洋布)彩画，画成年代为“清光绪陆年荷月重修”，此前载有“乾隆二年岁；丁已重修，勒笔彩画、重绘。”在福建、浙江的畲族村保存的《祖图》还有一定的数量。江西铅I县太源畲族村原先也保存有《祖图》，具体内容有40项(节)，与令潮州凤凰山保存的《祖图》：致相同8。
据我观察，外迁畲族《租图》源于凤凰山祖图所传，第一，当时从凤凰山外迁时，还没有族谱一说，当人们依依不舍离开凤凰山祖处，总要取些留有念想的信物。祖图的出现，现尚未考证最初产生的年代，但在唐、宋时可能已有出现。畲族外迁始于唐末宋初，频繁迁移多在明末清初。这个时期，畲族应该已有祖图相传的。第二，凤凰山地区没有《高皇歌》流传，而在福建、浙江的畲族村厂为传唱的《高皇歌》，我认为是根据祖图描绘的事件编成山歌来传唱，我的推想可能是清代中叶由福建畲族歌手首先编唱《高皇歌》。此歌从97条开始．就有“走落福建去作田，亦何田地亦何山，作田作土是辛苦，作田也受靠天年”的唱诃，接下去都是记载在福建各县(地)生活情景，直到106条才转到从福建到浙江的唱词。浙江畲族《高皇歌》是从福建传过来，这是毋庸置疑的．后由浙江再传到安徽、江西，独有广东风凰山畲族且没有《高皇歌》的传唱。《祖图》文化．也作畲族图腾文化，牢牢地维系了畲族作为一个共同群众的共同心理的文化特征，尽管现在畲族主要姓氏只有蓝雷钟三姓，但在有关畲族的历史文献及现代民间传说歌谣中，还是认定“盘蓝雷钟”是一家人，是畲族的共同体，这就是区别于其他民族文化的一个最生动、最鲜明、最牢固、最永恒的畲族文化特征。 ．
3、畲语——畲族的“语言化石”。1956年8月ll妇，中共中央统战都给浙江、福建、广东、江西省委统战部指示，“根据几年来识别调查材料和畲民的意见，认为畲民可以确定为一个少数民族。……过讨论，一致同意‘畲族’为族称，确认畲族为单一的少数民族”9。按照民族形成的四个特征，使用共同语言是当时识别确定畲族重要依据之一。畲语在《辞海》中这样注释：“畲语，自称为‘活聂’的畲族使用语言，属汉藏语系苗瑶语族。畲族，中国少数民族之一，分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省八十多个县(市)的部分山区，语言属汉藏语系苗瑶语族。”10 2003年11月6日，我在福建宁德参加全国畲族文化学术研讨会第一次遇到广东风凰山祖处来的雷楠先生，说实话，当时我很激动，一是“老祖宗”来了，平生难得一会。二是相隔千年，我们能用畲语交流吗?结果是能用畲语交谈，我称之为“千年之遥”的畲语对话。正像雷楠先生所说“与全国各省的畲语相比，其发音相同或相近大约70％左右，基本通用。本人(雷楠)到福建、浙江畲族聚居村时，可直接用畲语进行交谈。如畲族的‘会’读作“亥”，。房屋’读作‘啦(寮)’， ‘到’读‘透’，站或住读作‘绮’。我们那天对话还有‘口袋’相同读“东高”，蜘蛛读“啦(寮)课”等。还唱了畲族山歌，曲调是有点不同，但音符多用“6、3、s”，与我们浙江丽水畲族山歌音符相近。
畲语随着外迁的畲族，经过千百年的辗转奔走，又长期与各省、县当地的汉族杂居交往，为什么至今还能保存并广泛使用昵2据我推算，畲族人现在能讲畲语的约40多万人，占畲族总数的60％以上，我是依据1982第兰次全国人口普查统计的36．8万畲族为基数来推算的。我认为，这36．8万畲族人，90％以上会畲语，自上世纪九十年代初恢复畲族民族身份后，有几十万畲族人是不会讲畲语的。加上与汉族广泛交往、通婚，加快了与汉文化的同化。有的畲族家庭内部很少使用畲语。尽管这样，渐南山区畲族行政村的畲族使用畲语的还在95％以上。作为畲族的一员，我是不同意有些汉族专家说畲族没有自己的语言这一论点。对目前使用的畲语要称为“禽话”，或者什么“混合的客家话”、“混合的闽南话”等等。蒋炳钊教授为此也提出自己的看法，作为一个单一民族没有共同语言是不可思议的。说畲族语言是属汉语客家方言，我认为持这种观点者，对于何谓民学?何请客家文化?客家民学形成于何时?客家先民是谁等几个基本概念缺乏共识。比如迁往闽东的畲族，至今仍操有自己民族语音，闽东畲族相传来自广东潮州凤凰山，潮州属福佬系(闽南方言系)，不是客家方言系，闽东的畲语与闽南方言又明显不同。从另一个侧面则反映客语中含有畲语的重要成份。于是，我认为畲族应有自己的民族语言11雷阵鸣先生对研究畲语的毛宗武、蒙朝吉提出了质疑：。由琼州迁到(浙江)处州云和的～支畲民就是当初的起义被打散后南迁广东潮州，唐末随王审知迁闽东罗源、古田，清顺治间迁往浙江云和县梅源，根本未与客家打过照面，怎能说畲民无一例外放弃自己的语言而讲客家话?11宗武、蒙朝吉二位却说“南北朝时，畲族与苗瑶同途迁徙，又与瑶、客同途迁徙l”因而放弃r“畲语”，在任何场合“都说客家话了”12我还亲耳昕到有位畲族的专家说“畲语”难确定，以后用“畲话”更为合适。这是什么话?听了几个人叽叽喳喳说畲族“无语言”论，就认了吗?我认为这些“语言专家”钻进了牛角尖，把很简单的道理搅复杂了。
如果把畲族通用的语言不叫“语言”而叫“话亩”，不觉得可笑吗?我认为研究畲族文化，首先要育民族感情，要有公正心，为少数民族说说公道话。现在有本民族学者尖锐提出古代统治者及汉族文化人把盘瓠祖宗强加给畲族人民，是侮辱歧视畲族使用的一种高明的手段。事实也证明少数汉族人以此为据侮辱畲族是不清不白之族，是“犬”的后代，阻止畲民读书、科考等等。清代，见于史籍记载的因汉族士人阻挠畲民参加科举考试而引发的诉讼就有好几起。例如《重撰福建通志》载的“(嘉庆七年)福鼎童生钟良弼呈控，县书串通生监诬指畲民不准考试。”13江《处州府志》也有记载“嘉庆八年，其散居温州者于道光六年援例求考，诸生禀于学使朱文定公云‘照例身家不清白者，不准与考’。泰顺畲民皆作舆台为人役，身家未为清白者，奉批不准与考。”14争取畲民有书读，获得科举考试的权利，畲民作了不懈斗争，畲族山歌《钟良别》及浙南蓝雷钟宗谱记于谱中的《礼部谨奏奉》都为此作了详尽记述。如果现代个别汉族文人又如此大肆喧叫“畲族无语言论”，我们还能忍气吞声、俯首接受吗?当然，我们不反对对畲语的结构、特征作出更多的研究分析，而不是以否定畲语存在为目的去研究畲语的存在方式，这种伤害民族自尊心的“挠心事”少做为好。
4，风俗——畲族世代沿袭有法宝。近日拜读雷楠、陈焕钧二位先生编写的“凤凰山畲族风俗习惯”一文，他们提及的畲族家庭命名，服饰、发式、节日、饮食、丧葬及禁忌等事件中，基本上为外迂的畲族沿袭保留了下来。尤其是称为“家宝”的族谱命名中，用的乳名、世名、讳名、法名都是相同无二，排行位、辈份字头形式也是一样的。在畲族服饰上，妇女皆好高髻，有。椎髻之遗风”，这与浙江畲族妇女“跣脚椎结”很相似。民间禁忌中根多事项，在浙江畲族中仍然风行。如“孕妇忌摸棺木、看死人和殡葬”、“忌用筷子打小孩”、“忌单手捧茶迎客”、“忌夜间修剪指甲”等等。当然，也有着“千里不同风，百里不同俗”的铁律，不变是相对的，变化是绝对的，随着时间的推移，地域文化的融合，畲族各地风俗不可能是一致的。但主流还保持着凤凰山古老的畲族风俗。如畲族婚嫁最具畲族特色，畲族唱山歌、祭祀习俗及生产习俗，仍然保留着畲族古风遗习。千百年来。畲族能沿袭畲族古老习俗，畲旗有个法宝，就是把各种风俗编成山歌来唱、来传、来做。浙江畲族歌手广为传唱的《嫁女歌》，称“红事歌”或“喜事歌”，歌手们把畲族嫁女习俗从头至尾所做的事都编成山歌来唱，按所排的秩序为“赤郎担酒歌一赤郎借家伙一亲家举礼交礼一脱草鞋一奉茶一请祖公一劝酒一女男行郎(开始长夜对歌)一扮轿一红桥度亲一…·送谢歌一新娘起身歌”。歌唱完，接新娘的礼俗也完成了。其它丧事歌(也作白事歌)也同样，每个环节都用歌来口昌，在歌唱中完成丧事习俗。如给死者浴身就唱。买水洗浴歌”，围着棺材行孝就唱《二十四孝歌》、《爬孝歌》等。畲族古老习俗在与汉族杂处千余年，强大的汉文化冲击和侵蚀，却没能完全改变富族人民传统文化习尚和风俗习惯，而不被汉族同化，能持续而不消失，这是民族发展史上的一个奇迹。
广东潮州风凰山曾经是畲族的重要栖身之地，那里留下了祖宗不可磨灭的足迹，留下了畲族不可再现的辉煌。这种祖祖辈辈传承的历史印记积淀在畲族的集体无意识中，永远无法消除”，外迁畲族的根在风凰山，人们心中的寻根梦不会停息。凤凰山是畲族心灵中的朝圣地。
同样．凤凰山畲族文化继续在全国畲族中广泛传播、发展和弘扬。具有旺盛的生命力和浸透力，仍然是畲族的精神支柱和增强民族凝聚力的力量源泉。
总之，凤凰山畲族文化是全国各地畲族文化的发源地，在迁离广东风凰山祖处的畲族，每迁一地，每住一处，都受到汉族强势文化的包围。汉族人口众多，经济繁荣，文化发达，畲族人口稀少，经济、文化又落后，处于绝对的劣势。千百年来与汉族接触交流中，因为有了凤凰山畲族文化奠定的牢固基石，使散居全国各地的畲族文化仍然没有被汉文化同化、消失，仍然保持着她的灿烂、辉煌！
注：
(1)浙江武义源口村《雷氏宗谱》，民图庚履年重修；
(2)浙江武义大西畈村《雷氏宗谱》；
(3)浙江武义种子源村《钟氏宗谱》；
(4)《安徽省畲族概况》：
(5)《浙江省少数民族志》(大事记)；
(6)《闽东畲族志》(大事记)；
(7)《凤凰山畲族文化》第7页；
(8)江西省镪山县畲族概况；
(9)《浙江省少数民族志》第56页；
(10)《辞海》缩印本，1989年版，第370页；
(11)蒋炳钊《富族生成”四要素“变化的历史考察》；
(12)雷陈鸣《略论畲族与汉族客家在血统、语言学及农耕等方面互动的”主客“定位》
(13)陈寿祺《重撰福建通志》卷十五《风俗门·畲民》；
(14)周荣椿《处州府志》卷二四《风土》；
(15)蓝炯熹《福建畲族与潮州凤凰山》。
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作者简介：钟通健钟发品浙江省武义县广播电视台
