务实、谦谨、崇礼的潮人民性
2008-2-1 15:17:20
引言
侨批是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内连带家书或简单附言的汇款凭证①。饶宗颐先生还认为，潮学可以与徽州学媲美的是侨批②。
本文将借助汕头市书报刊收藏专业委员会收藏的侨批中的一个家族侨批为主要资料，以潮安东凤博士林乡林氏一家从１９５５年至１９６３年的近３５０封侨批和侨信作为研究对象，希望批信合一能更加全面真实地反映华侨在侨居地的情况。
林来福又名林清祥，潮安东凤博士林乡人，第二次世界大战后先到泰国曼谷，１９４７年４月２７日到马来亚巴株巴辖做小生意，与大陆的妻子陈巧圆共生育有３子。长子林瑞泉，因林来福从事小生意，人手不够，林瑞泉于１９５６年７月到马来亚，后来也独自做小生意，１９６５年在马来亚与福建永春人黄亚梳结婚。次子林瑞和１９４３年出生，与三子林瑞典均在家乡，林瑞典１９７３年６月２８日在工作中突发病身亡。林来福与马来亚的妻子张丽莲原名张菜先后共生抱育有四女二男。
从批信中我们还得知，早在林来福赴马来亚之前，林来福的堂兄林培荣、姐夫郑再祥、胞姐林玩荣、陈巧圆的两个姐姐陈巧芝、陈巧兰等都已经在马来亚居住，而兄长陈巧发仍留在家乡。郑再祥夫妇在马来亚巴株巴辖经营水果店，林来福初到马来亚时曾长时间在水果店中帮忙。
本文使用的这批批信从民国时期直到改革开放后，时间跨度近４０年，这段时间，正是东南亚华侨社会逐渐向华人社会过渡，作为中国海外移民及其后裔的群体，认同取向也从落叶归根转向落地生根的时期③，尽管国籍早已改变，但潮人务实、谨慎、崇礼的民性还是得到了充分的体现。
一、务实的民性
潮人移民海外的历史非常久远，在一代代的移民中，他们的移民思想是非常务实的，可以说他们就是为了生活得更好，在他们眼中，移居海外只不过是把他们的生存空间扩大而已④。既然如此，早晚都是要返回家乡的，闯荡海外的任务自然就落到男主人身上，家庭的经济依靠他来维持。但是，随着国家之间的关系和移民政策的变化，很多移民海外的潮人成为当地公民，经济状况大有改观之后，就不再想着“落叶归根”，只希望把家乡的亲人也一起移民，过上比家乡好的日子，至于生活在何种政治环境，这并不是重要的。这种情况更多的是出现在上世纪中叶以后。
林来福在马来亚姐夫店中帮工的时候，除寄批外，几无剩银，为图多些收入，他经过长时间的准备，决定自己做生意，于是有了以下这封批信：
巧圆贤妻知之：
兹启者，上日接到来信，各等详悉，愚已尽知。对于瑞泉来叻一事，非是余无把握，实是做字之人说年岁不对，正才有写信告知，谁知南桂区停止做证明书，实是无办法。如若可做者，从速行为，若到明年春头难上加难，因为吾儿已长大，如无从速，若是岁声过度，就不能来叻，愚有再三言及，实是明年春头爱欲做小贩才叫瑞泉来叻可帮助余之生意，吾已四事做清楚，在于明春定然□□□□□，假如无证明书无寄来，以后不可想悔，切切。外付上港币叁拾元正，到时查收为幸。
一九五五年十月初四日愚林来福箴
当大儿子林瑞泉到马来亚之后，林来福离开水果店，父子共同做起小生意，当他俩忙不过来的时候，林来福首先想到的就是把妻子带到身边帮忙：
巧圆贤妻收阅：
兹启者，数天前接到来信，各等详悉。余已尽知，内中说妹与小儿来叻一事，在小儿之年岁不合手续而讨不准入境，如你之意，如小儿无来，妹你也是勿来，如是你不来，以后方悔，为要，因为吾之事特别之多，所已以才有叫你来叻帮忙，请你自己打算为要，至切至切，今顺便付上港币叁拾元正，到时查收为幸。
另者，你大姐巧芝数天前寄有一信与吾，他说开设一咖啡店，顺便告知。
一九五七年四月十五日林来福箴
信中，林来福的想法是只要妻子能到马来亚，家乡的两位儿子能来最好，不能来也作罢，因为妻子能帮助做生意，这是眼前最实际的事情。
在林来福“过番”的漫长岁月里，对于夫妻团圆一事，他在批信中几乎月月都或多或少地提到此事，由于马来亚严厉的限制移民政策，夫妻俩多方努力，陈巧圆还是未能到马来亚，随着林瑞泉的长大成家，并且独自做生意，林来福为生计奔波，这时他就需要一个人来照顾他的日常生活，于是，他在国外又娶了一个妻子。下面是陈巧圆的姐姐陈巧兰寄来的批信：
巧圆胞妹：
我们许久没有写信了，十分想念，望天祝福我们俩地平安。我们的命是十分坏，小时无母亲，大时我们已经分离在天涯海角中，想起来没有见的日子，使我十分伤心。
关于你写信来问我来福是否有妻子，这我本身没有去见过，但只听别人说他有了妻子，还有一个小孩，又有一个是自己的女孩。
巧圆呀！我实在没有见过，但只听别人的话，来福的地方还离我的地方很远，有如山汕头到香港的路程，所以我没有办法说他有妻。如他有妻，你也不必伤心，你要保重身体，以免有什么病，不是给别人讥笑吗？以后瑞泉和来福有叫你来，你就马上来，不要再等，什么孩儿的事，最好是让孩子结婚，才是安心地来，不然我们就没有机会想见了。末了。
贤杰代问候你的福安。你时常要寄信来给我。
姐陈巧兰一九六五年六月二十六日
下面是林瑞泉给母亲的批信：
母亲大人尊前敬禀者：
是天接到母亲回信，各情详悉，儿在叻中自知保重，请母亲不必挂念。自从那天接到母亲回信后，我也不知怎样回复母亲，因上次我怕母亲知了受不了生气，知也无益，所以才麻瞒骗了你，但事到如今也不得不说，那位番客说的是实，只有带一个四岁女孩子，他们起初相识时连我也不知道，到后来厝边姑母朋友个个都劝说也已无用。起初也有人说是食着她的贡头，但我看来是不会的，因姑母也有去拜神教使等都无效，当时连我也气得半死，本想爱欲搬到外面自己税房住，但姑母朋友都劝说现暂且忍耐，候将来才打算。自那时起我有回家时，有食就食，直出直入，我从未不称呼她一声，她也不敢看我正面。在当时我一气之下身边剩有几佰元，本想用我个名做母亲来叻，但听人说母亲现在尚未到五十岁，政府是不能批准的，所以我才打消这念头，但我想定有一日能够实现我的愿望的，余言后信再谈吧，今顺便付上港币肆拾元整。
并祝平安
儿林瑞泉上一九六五年六月二十二日
不难看出，林来福对待自己的生活态度是非常现实的，既然与妻子无法团圆，而生活又需要别人来照顾，那么就只能再娶一个妻子，自己过得好才是首要的，务实的思想跃然纸上。
二、谦谨的民性
当华侨们在海外站稳脚跟之后，对于家乡的关注并无丝毫减弱，这种关注最明显就是体现在对亲人生活状况的关心。在林氏批信中，“抹”字的出现率是非常频繁的，最多出现在两个时期，即新中国成立前后和六十年代末七十年代初，前一段时间是中国国内战争时期，战火所及，民不聊生，新中国成立后，百业待兴，人民的生活在一段时间内尚未能马上恢复，与此同时，东南亚地区的经济已经逐渐走上发展的正轨，华侨们在自己的辛勤劳作下，经济状况或多或少都有了改善，这两者的情况是世人所有目共睹的。后一段时期的马来西亚，是华人地位动荡非常厉害的时期，占全国人口２８％的华人族群只能作为政治上的二等公民，但是在华人的不懈努力下，华人与马来人的政治地位不断的拉近，最终造成了华人与马来人之间的磨擦愈来愈激烈，特别是１９６９年的立法会大选中，创造了华人参政史上最好的成绩，这给马来人的政治地位敲响了警钟，他们无法承受华人通过议会政治改变自己命运的事实，不满的宣泄终于演成“５·１３事件”的流血冲突，导致１４３名华人死亡，多名华人政党领袖被捕，使华人从此再也不敢挑战马来人的政治特权了。
为什么“抹”字会频繁地出现在这两个特殊的时期呢？“抹”分明是一个十分谦谨的动作，批银无多，只能用这少量的款项向需要念及的亲朋表示一点点心意，潮谚有云：“怪无无怪少”，也可以是这样说，寄不寄批是态度问题，寄多寄少则是能力的问题。
既然到了海外闯荡，谁都想发财致富，尽管在数以千万计的海外潮人中，真正能成为富商的仍只是极少数的一部分，普通的华侨人轻力微，无法多寄批款，除了家中直嫡亲人必须赡养和照顾外，还有许多关注自己的亲朋，这也是不能忘记的，社会的动荡紧紧地牵动着他们的心，这固然使批款的分发更趋详细，希望自己的辛劳能使家乡的亲朋过得好些。但是当他们自己的经济状况逐渐好转，而所处的政治环境残酷地压制着他们的时候，同样出现了将批款详细的分发的情况，这时他们的经济大不如前，而批仍须照寄，就只能尽职尽力地将有限的款项进行分发。本来在海外已经是十分辛苦，还是用一种谨慎的态度，向亲人表达了自己的无奈，而且千篇一律，时时如此，难道不是潮人谨慎民性的一种表现吗？
三、崇礼的民性
潮汕自古有“海滨邹鲁”之美誉，乾隆《潮州府志》云：“潮人虽小，亦知礼义”，潮汕民间素有“走亲串戚，交朋接友，人情挚酣，礼数勿忘”的习俗⑤。礼多人不怪，这个礼数除了在平时里非常注重待人接物之外，在不能晤面的情况下，表达这种礼数的最好办法莫过于用款项来体现了，于是，从海外往家乡寄批，就多了一项表示礼数的功能。因此，虽然有学者提出侨汇主要有赡家性、投资性和捐献性三种⑥，但对于崇尚礼仪的潮人来说，还有一种侨汇应该称作是礼节性侨汇。
林瑞泉１９６０年５月１７日寄母亲巧圆的信中道：另者，我父亲已定于本月尾，农历五月初六日开行，搭万利士轮回塘，顺便告知……
１９６０年８月３０日林来福寄巧圆的信中道：巧圆贤妹收阅，兹启者，余自十七日晚份分别之后，至一点才开船，谁知十八日早便起大风台，到十九日风更大，船员把船风？，使人非常身辛苦，直到廿日晚才细些些，到廿三号下午三点才到新加坡……
这两封批信告诉我们，林来福于１９６０年５月３０日至８月１７日返回潮安与妻儿团聚，这是林来福“过番”后的首次回乡，事先经过了认真的准备，不仅自己带大量物品，亲朋所托的也带了不少。自离家与妻儿分别已１０多年，久别重逢，是令人振奋的事情，在海外的亲朋对此也深为欣慰，下面是３封来福回乡期间别人寄给他的批：
来福兄：别后念念，兄台此次荣归梓里，得享天伦之乐，深为庆幸，旅途谅卜安吉，早已抵达家里矣。兄台此次带了大帮货物，未知至汕关时能否放行，甚念，兹随函寄上港币贰拾元，聊作茶用，到希照收，祝你健康！
弟郑亿耀一九六○年六月十九日
来福姻弟台鉴：启者，此次乘轮返唐想必一路福星，平安到家乡矣，天伦之乐自必愉快也，是信缓寄者因在叻时身体欠佳，致此稽延，祈为原谅。所带行李各物谅必手续顺为放行，可知，未知所送诸人有亲自登门领取否，巧发弟有会面时，祈代转告愚情况，连年来家批少寄者，因身体多病，无精神顾及其他，生意冷淡，经济拮据，所以无能多寄云。
闻唐中潮州一带遭受水灾，情形如何，便希告知。兹寄去港银贰拾伍元，计５元转交余之岳母收，１０元送与家姐收，余１０元祈笑纳以作茶饼之用。
专此敬颂大安
愚陈如海庚子年六月初四日即新历６月２７日
父母亲大人尊前，敬禀者：
光阴迅速，不觉两月没有写家信了。不晓得父亲母亲和弟弟近日来身体怎样？儿时时挂念，但父亲自回塘以后，所带各物念必已分发清楚。
不过这数日没有来信，很是挂念，而叻中有几位寄物主询问他所寄各物为何尚未收到。我只有与他等说：“除了被政府收购外，余者已全部分发清楚，大概是塘中尚未回音。”但叻中也有人传说上日被政府所收购各物已经全部物归原主，不知巧岂有其事，顺便询问。
另者：父亲回叻各等手续念必已理清楚，何时回叻，望示来知。今付上港币贰拾元正，到时查收，余无别言。顺此
并祝福安
林瑞泉寄公元一九六○年八月十五日
这３封批均寄给回家乡的林来福，批中，除林端泉外，郑亿耀和陈海也都有寄林来福带物品回家，他们在此时写信的目的是为了询问所寄回唐的物品是否分发清楚，这说明了并非不是林来福所带的盘缠不够，虽然林来福的侄子林瑞宽在此时也回家乡，并且向林来福借了１００元人民币，但是他们３人都在林来福回家乡期间向他寄批，可以说，华侨们向家乡亲人寄侨批已经成为生活的一部分，人在海外，有亲人朋友在家乡，寄批就成了天经地义的事情。尽管亲朋和自己一样已定居海外，回家乡只是短时的探亲，不多时又要返回海外，但是既然委托他带物品回家乡，现在要询问事情，就不好意思不“表示一下”。
情来礼往，同样，在郑亿耀回家探亲时，林来福也寄批给他：
巧圆胞妹藪次：
兹启者自别之后忽已数年，念念，但数天前接到来信对于此次所寄之物件都以已收到无误，使吾甚欢喜。但瑞泉已做生理仔已有２０左右天了，但亿耀丈回塘谅必有说知，余在叻各等情形，如若他无说，你可问他便知详细对余之心。外并付上港币柒拾伍元正，到时查收内抹叁拾元送交炎坤读书之用，抹壹拾元送交亿耀丈夫妇，因爱欲寄送亿耀不知住址所已以不能直接寄送他，你可向他告知代向问候他夫妇，望祈原谅。顺此。
安好
公元一九六三年九月二日愚林来福
潮汕有民谚说：“番畔钱银唐山福”，华侨向家乡寄批，不仅仅生活在唐山的亲人得益，就连回家探亲的亲朋也不能忘记，总之在只要有条件，就要向唐山寄批。可能亲朋在经济上并不需要支助，但这是一种礼仪的需要，表达了对亲朋的关心，可以称作是礼节性侨批。
结束语
什么是潮人的民性呢？从这些侨批侨信中，我们清楚地看到了一群生活在海内和海外的潮人身上所具有的特性——务实、谦谨、崇礼。海内一个潮汕，海外一个潮汕，尽管生活在不同的政治环境，但是潮人骨子里所蕴涵独特的民性，却并没有随着外部环境的变化而改变，相反地，他们更加固执地保持着这种民性，成为海外华人社会中生命力旺盛的一个群体。本文略有删节
①庄世平《潮汕侨批萃编·序》，潮汕历史文化研究中心编，２００３年１０月出版。
②李福光《侨批文化工程启动纪实》，《侨批文化》创刊号Ｐ２１，潮汕历史文化研究中心编，２００３年１０月出版。
③庄国土《二战以后东南亚华族社会地位的变化》，厦门大学出版社２００３年９月出版。
④张慧梅《百姓视野下“华侨”》，《潮学研究》第１０期Ｐ２７８，花城出版社２００２年１２月出版。
⑤方烈文《潮汕民俗大观》Ｐ１１５，汕头大学出版社１９９６年８月出版。
⑥《近代广东侨汇研究》，转引自１６文。
侨批是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内连带家书或简单附言的汇款凭证①。饶宗颐先生还认为，潮学可以与徽州学媲美的是侨批②。
本文将借助汕头市书报刊收藏专业委员会收藏的侨批中的一个家族侨批为主要资料，以潮安东凤博士林乡林氏一家从１９５５年至１９６３年的近３５０封侨批和侨信作为研究对象，希望批信合一能更加全面真实地反映华侨在侨居地的情况。
林来福又名林清祥，潮安东凤博士林乡人，第二次世界大战后先到泰国曼谷，１９４７年４月２７日到马来亚巴株巴辖做小生意，与大陆的妻子陈巧圆共生育有３子。长子林瑞泉，因林来福从事小生意，人手不够，林瑞泉于１９５６年７月到马来亚，后来也独自做小生意，１９６５年在马来亚与福建永春人黄亚梳结婚。次子林瑞和１９４３年出生，与三子林瑞典均在家乡，林瑞典１９７３年６月２８日在工作中突发病身亡。林来福与马来亚的妻子张丽莲原名张菜先后共生抱育有四女二男。
从批信中我们还得知，早在林来福赴马来亚之前，林来福的堂兄林培荣、姐夫郑再祥、胞姐林玩荣、陈巧圆的两个姐姐陈巧芝、陈巧兰等都已经在马来亚居住，而兄长陈巧发仍留在家乡。郑再祥夫妇在马来亚巴株巴辖经营水果店，林来福初到马来亚时曾长时间在水果店中帮忙。
本文使用的这批批信从民国时期直到改革开放后，时间跨度近４０年，这段时间，正是东南亚华侨社会逐渐向华人社会过渡，作为中国海外移民及其后裔的群体，认同取向也从落叶归根转向落地生根的时期③，尽管国籍早已改变，但潮人务实、谨慎、崇礼的民性还是得到了充分的体现。
一、务实的民性
潮人移民海外的历史非常久远，在一代代的移民中，他们的移民思想是非常务实的，可以说他们就是为了生活得更好，在他们眼中，移居海外只不过是把他们的生存空间扩大而已④。既然如此，早晚都是要返回家乡的，闯荡海外的任务自然就落到男主人身上，家庭的经济依靠他来维持。但是，随着国家之间的关系和移民政策的变化，很多移民海外的潮人成为当地公民，经济状况大有改观之后，就不再想着“落叶归根”，只希望把家乡的亲人也一起移民，过上比家乡好的日子，至于生活在何种政治环境，这并不是重要的。这种情况更多的是出现在上世纪中叶以后。
林来福在马来亚姐夫店中帮工的时候，除寄批外，几无剩银，为图多些收入，他经过长时间的准备，决定自己做生意，于是有了以下这封批信：
巧圆贤妻知之：
兹启者，上日接到来信，各等详悉，愚已尽知。对于瑞泉来叻一事，非是余无把握，实是做字之人说年岁不对，正才有写信告知，谁知南桂区停止做证明书，实是无办法。如若可做者，从速行为，若到明年春头难上加难，因为吾儿已长大，如无从速，若是岁声过度，就不能来叻，愚有再三言及，实是明年春头爱欲做小贩才叫瑞泉来叻可帮助余之生意，吾已四事做清楚，在于明春定然□□□□□，假如无证明书无寄来，以后不可想悔，切切。外付上港币叁拾元正，到时查收为幸。
一九五五年十月初四日愚林来福箴
当大儿子林瑞泉到马来亚之后，林来福离开水果店，父子共同做起小生意，当他俩忙不过来的时候，林来福首先想到的就是把妻子带到身边帮忙：
巧圆贤妻收阅：
兹启者，数天前接到来信，各等详悉。余已尽知，内中说妹与小儿来叻一事，在小儿之年岁不合手续而讨不准入境，如你之意，如小儿无来，妹你也是勿来，如是你不来，以后方悔，为要，因为吾之事特别之多，所已以才有叫你来叻帮忙，请你自己打算为要，至切至切，今顺便付上港币叁拾元正，到时查收为幸。
另者，你大姐巧芝数天前寄有一信与吾，他说开设一咖啡店，顺便告知。
一九五七年四月十五日林来福箴
信中，林来福的想法是只要妻子能到马来亚，家乡的两位儿子能来最好，不能来也作罢，因为妻子能帮助做生意，这是眼前最实际的事情。
在林来福“过番”的漫长岁月里，对于夫妻团圆一事，他在批信中几乎月月都或多或少地提到此事，由于马来亚严厉的限制移民政策，夫妻俩多方努力，陈巧圆还是未能到马来亚，随着林瑞泉的长大成家，并且独自做生意，林来福为生计奔波，这时他就需要一个人来照顾他的日常生活，于是，他在国外又娶了一个妻子。下面是陈巧圆的姐姐陈巧兰寄来的批信：
巧圆胞妹：
我们许久没有写信了，十分想念，望天祝福我们俩地平安。我们的命是十分坏，小时无母亲，大时我们已经分离在天涯海角中，想起来没有见的日子，使我十分伤心。
关于你写信来问我来福是否有妻子，这我本身没有去见过，但只听别人说他有了妻子，还有一个小孩，又有一个是自己的女孩。
巧圆呀！我实在没有见过，但只听别人的话，来福的地方还离我的地方很远，有如山汕头到香港的路程，所以我没有办法说他有妻。如他有妻，你也不必伤心，你要保重身体，以免有什么病，不是给别人讥笑吗？以后瑞泉和来福有叫你来，你就马上来，不要再等，什么孩儿的事，最好是让孩子结婚，才是安心地来，不然我们就没有机会想见了。末了。
贤杰代问候你的福安。你时常要寄信来给我。
姐陈巧兰一九六五年六月二十六日
下面是林瑞泉给母亲的批信：
母亲大人尊前敬禀者：
是天接到母亲回信，各情详悉，儿在叻中自知保重，请母亲不必挂念。自从那天接到母亲回信后，我也不知怎样回复母亲，因上次我怕母亲知了受不了生气，知也无益，所以才麻瞒骗了你，但事到如今也不得不说，那位番客说的是实，只有带一个四岁女孩子，他们起初相识时连我也不知道，到后来厝边姑母朋友个个都劝说也已无用。起初也有人说是食着她的贡头，但我看来是不会的，因姑母也有去拜神教使等都无效，当时连我也气得半死，本想爱欲搬到外面自己税房住，但姑母朋友都劝说现暂且忍耐，候将来才打算。自那时起我有回家时，有食就食，直出直入，我从未不称呼她一声，她也不敢看我正面。在当时我一气之下身边剩有几佰元，本想用我个名做母亲来叻，但听人说母亲现在尚未到五十岁，政府是不能批准的，所以我才打消这念头，但我想定有一日能够实现我的愿望的，余言后信再谈吧，今顺便付上港币肆拾元整。
并祝平安
儿林瑞泉上一九六五年六月二十二日
不难看出，林来福对待自己的生活态度是非常现实的，既然与妻子无法团圆，而生活又需要别人来照顾，那么就只能再娶一个妻子，自己过得好才是首要的，务实的思想跃然纸上。
二、谦谨的民性
当华侨们在海外站稳脚跟之后，对于家乡的关注并无丝毫减弱，这种关注最明显就是体现在对亲人生活状况的关心。在林氏批信中，“抹”字的出现率是非常频繁的，最多出现在两个时期，即新中国成立前后和六十年代末七十年代初，前一段时间是中国国内战争时期，战火所及，民不聊生，新中国成立后，百业待兴，人民的生活在一段时间内尚未能马上恢复，与此同时，东南亚地区的经济已经逐渐走上发展的正轨，华侨们在自己的辛勤劳作下，经济状况或多或少都有了改善，这两者的情况是世人所有目共睹的。后一段时期的马来西亚，是华人地位动荡非常厉害的时期，占全国人口２８％的华人族群只能作为政治上的二等公民，但是在华人的不懈努力下，华人与马来人的政治地位不断的拉近，最终造成了华人与马来人之间的磨擦愈来愈激烈，特别是１９６９年的立法会大选中，创造了华人参政史上最好的成绩，这给马来人的政治地位敲响了警钟，他们无法承受华人通过议会政治改变自己命运的事实，不满的宣泄终于演成“５·１３事件”的流血冲突，导致１４３名华人死亡，多名华人政党领袖被捕，使华人从此再也不敢挑战马来人的政治特权了。
为什么“抹”字会频繁地出现在这两个特殊的时期呢？“抹”分明是一个十分谦谨的动作，批银无多，只能用这少量的款项向需要念及的亲朋表示一点点心意，潮谚有云：“怪无无怪少”，也可以是这样说，寄不寄批是态度问题，寄多寄少则是能力的问题。
既然到了海外闯荡，谁都想发财致富，尽管在数以千万计的海外潮人中，真正能成为富商的仍只是极少数的一部分，普通的华侨人轻力微，无法多寄批款，除了家中直嫡亲人必须赡养和照顾外，还有许多关注自己的亲朋，这也是不能忘记的，社会的动荡紧紧地牵动着他们的心，这固然使批款的分发更趋详细，希望自己的辛劳能使家乡的亲朋过得好些。但是当他们自己的经济状况逐渐好转，而所处的政治环境残酷地压制着他们的时候，同样出现了将批款详细的分发的情况，这时他们的经济大不如前，而批仍须照寄，就只能尽职尽力地将有限的款项进行分发。本来在海外已经是十分辛苦，还是用一种谨慎的态度，向亲人表达了自己的无奈，而且千篇一律，时时如此，难道不是潮人谨慎民性的一种表现吗？
三、崇礼的民性
潮汕自古有“海滨邹鲁”之美誉，乾隆《潮州府志》云：“潮人虽小，亦知礼义”，潮汕民间素有“走亲串戚，交朋接友，人情挚酣，礼数勿忘”的习俗⑤。礼多人不怪，这个礼数除了在平时里非常注重待人接物之外，在不能晤面的情况下，表达这种礼数的最好办法莫过于用款项来体现了，于是，从海外往家乡寄批，就多了一项表示礼数的功能。因此，虽然有学者提出侨汇主要有赡家性、投资性和捐献性三种⑥，但对于崇尚礼仪的潮人来说，还有一种侨汇应该称作是礼节性侨汇。
林瑞泉１９６０年５月１７日寄母亲巧圆的信中道：另者，我父亲已定于本月尾，农历五月初六日开行，搭万利士轮回塘，顺便告知……
１９６０年８月３０日林来福寄巧圆的信中道：巧圆贤妹收阅，兹启者，余自十七日晚份分别之后，至一点才开船，谁知十八日早便起大风台，到十九日风更大，船员把船风？，使人非常身辛苦，直到廿日晚才细些些，到廿三号下午三点才到新加坡……
这两封批信告诉我们，林来福于１９６０年５月３０日至８月１７日返回潮安与妻儿团聚，这是林来福“过番”后的首次回乡，事先经过了认真的准备，不仅自己带大量物品，亲朋所托的也带了不少。自离家与妻儿分别已１０多年，久别重逢，是令人振奋的事情，在海外的亲朋对此也深为欣慰，下面是３封来福回乡期间别人寄给他的批：
来福兄：别后念念，兄台此次荣归梓里，得享天伦之乐，深为庆幸，旅途谅卜安吉，早已抵达家里矣。兄台此次带了大帮货物，未知至汕关时能否放行，甚念，兹随函寄上港币贰拾元，聊作茶用，到希照收，祝你健康！
弟郑亿耀一九六○年六月十九日
来福姻弟台鉴：启者，此次乘轮返唐想必一路福星，平安到家乡矣，天伦之乐自必愉快也，是信缓寄者因在叻时身体欠佳，致此稽延，祈为原谅。所带行李各物谅必手续顺为放行，可知，未知所送诸人有亲自登门领取否，巧发弟有会面时，祈代转告愚情况，连年来家批少寄者，因身体多病，无精神顾及其他，生意冷淡，经济拮据，所以无能多寄云。
闻唐中潮州一带遭受水灾，情形如何，便希告知。兹寄去港银贰拾伍元，计５元转交余之岳母收，１０元送与家姐收，余１０元祈笑纳以作茶饼之用。
专此敬颂大安
愚陈如海庚子年六月初四日即新历６月２７日
父母亲大人尊前，敬禀者：
光阴迅速，不觉两月没有写家信了。不晓得父亲母亲和弟弟近日来身体怎样？儿时时挂念，但父亲自回塘以后，所带各物念必已分发清楚。
不过这数日没有来信，很是挂念，而叻中有几位寄物主询问他所寄各物为何尚未收到。我只有与他等说：“除了被政府收购外，余者已全部分发清楚，大概是塘中尚未回音。”但叻中也有人传说上日被政府所收购各物已经全部物归原主，不知巧岂有其事，顺便询问。
另者：父亲回叻各等手续念必已理清楚，何时回叻，望示来知。今付上港币贰拾元正，到时查收，余无别言。顺此
并祝福安
林瑞泉寄公元一九六○年八月十五日
这３封批均寄给回家乡的林来福，批中，除林端泉外，郑亿耀和陈海也都有寄林来福带物品回家，他们在此时写信的目的是为了询问所寄回唐的物品是否分发清楚，这说明了并非不是林来福所带的盘缠不够，虽然林来福的侄子林瑞宽在此时也回家乡，并且向林来福借了１００元人民币，但是他们３人都在林来福回家乡期间向他寄批，可以说，华侨们向家乡亲人寄侨批已经成为生活的一部分，人在海外，有亲人朋友在家乡，寄批就成了天经地义的事情。尽管亲朋和自己一样已定居海外，回家乡只是短时的探亲，不多时又要返回海外，但是既然委托他带物品回家乡，现在要询问事情，就不好意思不“表示一下”。
情来礼往，同样，在郑亿耀回家探亲时，林来福也寄批给他：
巧圆胞妹藪次：
兹启者自别之后忽已数年，念念，但数天前接到来信对于此次所寄之物件都以已收到无误，使吾甚欢喜。但瑞泉已做生理仔已有２０左右天了，但亿耀丈回塘谅必有说知，余在叻各等情形，如若他无说，你可问他便知详细对余之心。外并付上港币柒拾伍元正，到时查收内抹叁拾元送交炎坤读书之用，抹壹拾元送交亿耀丈夫妇，因爱欲寄送亿耀不知住址所已以不能直接寄送他，你可向他告知代向问候他夫妇，望祈原谅。顺此。
安好
公元一九六三年九月二日愚林来福
潮汕有民谚说：“番畔钱银唐山福”，华侨向家乡寄批，不仅仅生活在唐山的亲人得益，就连回家探亲的亲朋也不能忘记，总之在只要有条件，就要向唐山寄批。可能亲朋在经济上并不需要支助，但这是一种礼仪的需要，表达了对亲朋的关心，可以称作是礼节性侨批。
结束语
什么是潮人的民性呢？从这些侨批侨信中，我们清楚地看到了一群生活在海内和海外的潮人身上所具有的特性——务实、谦谨、崇礼。海内一个潮汕，海外一个潮汕，尽管生活在不同的政治环境，但是潮人骨子里所蕴涵独特的民性，却并没有随着外部环境的变化而改变，相反地，他们更加固执地保持着这种民性，成为海外华人社会中生命力旺盛的一个群体。本文略有删节
①庄世平《潮汕侨批萃编·序》，潮汕历史文化研究中心编，２００３年１０月出版。
②李福光《侨批文化工程启动纪实》，《侨批文化》创刊号Ｐ２１，潮汕历史文化研究中心编，２００３年１０月出版。
③庄国土《二战以后东南亚华族社会地位的变化》，厦门大学出版社２００３年９月出版。
④张慧梅《百姓视野下“华侨”》，《潮学研究》第１０期Ｐ２７８，花城出版社２００２年１２月出版。
⑤方烈文《潮汕民俗大观》Ｐ１１５，汕头大学出版社１９９６年８月出版。
⑥《近代广东侨汇研究》，转引自１６文。
