佛门高僧 缁衣学士 ——唐潮阳灵山大颠宝通禅师
日 期：2008-2-1 16:42:22
潮汕文明起步虽较晚，但发展很快，特别是唐宋以来，潮中文明稍见气象，虽不能比肩中原，然承接其绪，已能自成一格，秀出之土，英杰之才，代不乏人。以佛教来说，潮中佛教兴起于盛唐，当时正是中国佛教史上的极盛期。修建于唐朝的潮汕大小寺庙数量极多，现存或明确见于史书记载的唐代寺庙有：潮州有号称粤东第一古刹的开元寺，另有叩齿庵等，潮阳有西岩、东岩、梅峰岩、桂林岩等，揭阳有莲塘庵、马嘶禅寺、庄严禅寺、榕石庵等，寺庙林立，可见当日潮中佛教之盛况，彼时名僧也必然辈出，惜乎年岁久远，潮中又多遇劫难，战祸连连，且多海盗侵扰，天灾连着人祸，古代书籍百不存一，《永乐大典·潮州府志》虽幸存于世，可惜《人物志》独缺，明代以前潮中不少名僧高士的事迹因此湮没无闻。现载传于潮中方志的唐代名僧，仅潮州开元寺住持拙翁胜，西岩高僧惠照和灵山大颠禅师，后两位都是很有影响的禅宗高僧。
大颠禅师的声望尤其显赫，影响深远，历千百年不衰，潮中至今传颂着有关他的故事传说。学界一般都以为，大颠之所以为世所瞩目，之所以享有如此崇高的声誉和巨大的影响，很．大程度上得益于韩公的推崇礼敬。以韩公的声望地位，得他推许固然非同凡响，然而，大颠师潜德隐光，名利本非所求，以其修为道行，加上当时普遍崇佛的社会风气，求虚名逐俗誉易如探囊，而他却偏偏选择在潮阳这个闭塞的小地方开坛布教，其专意弘法接度人，不求闻达之志可知，排除韩公的影响，仅从他本身的修为和功业上看，实在无愧“高僧”二字，在中国佛教发展史上理应有一席之地，对潮汕文化、民俗、佛教的发展产生了深刻的影响，在潮汕佛教界、学术界和民间中自当享有尊隆的地位和声誉。
大颠禅师(732-824)，俗姓陈，一说杨，名宝通，唐开元末生于潮阳。从禅宗的传承上看，他是慧能的四传弟子，是在石头希迁门下悟道的，属于南禅青原一系。大颠禅师天秉异赋，孩童时便显得不同于常人，生性喜静，不喜人群，好僻居于人烟罕至的深山野林中。虽然天赋慧根，资质灵异，但大颠出家修行并不算早。据《潮阳志·人物》载称，大颠拜人同县西岩寺惠照禅师门下，是在唐大历元年(766)，此时大颠已经是个35岁的中年人。大颠为什么选择这个时候出家，以及他出家的动机和目的，由于没有任何成文的记载，我们不得而知。大颠出生于普通的农家，而且僻居荒郊野林，生活必然相当穷苦，他出家的原因，除了与他喜静的天性有关之外，很可能与当时普遍崇佛的社会风气有关，也不排除生活所迫的因素，但不管如何，从他后来的成就看，他的选择无疑是正确的，而且有惠照禅师这样的得道高僧为启蒙老师，起点就很高，直接影响到对他后来的发展和成就。
惠照禅师是县中名僧，曾在南禅发源地的曹溪受持，直接受教于六祖，得南宗要旨。证悟后回家弘法，名声雀起，远近闻名，慕名前来求道者不少。大颠之外，还有药山释惟严禅师也曾到惠照门下求道，他们后来都成为弘教一方的高僧。释惟严来自江西信丰，悟道后人湖南药山度化学人，与太守李翱过从甚密，对李的思想影响颇大。惠照不仅精悟禅理，而且“能诗，土大夫多与之游”。南禅兴起的初期，还是比较重视研习佛典经义，多数僧人或多或少对儒家文化都有些了解，起码也初通文字，如六祖目不识丁却能大彻大悟者是极个别的例外，被尊奉为七祖的神会，少年时代也曾研习儒道。惠照获得广泛赞誉，与他兼通儒家文化，与士大夫交游有很大关系。
惠照的博通以及对经书的重视，肯定对大颠等弟子起了很大的作用。同门的药山，后来虽然反对门人看经，但他自己却有看经的习惯，他的门人很不理解地问他为什么看经，他回答说：“我只是希望以经书遮遮眼睛!”正是在惠照的潜移默化下，大颠不仅钻研佛典，而且注意博览诸子史籍，博学强记，专精佛理，旁通儒学，构建了一个弘阔的知识结构，称得上“缁衣学土”。
正是由于能自由出入儒佛，他才能使倨傲的韩文公拜服，以致后来不顾排佛在先的经历，频频致书相邀，殷切之情溢于言表，临走时还赠衣为别，为潮中人民留下不少动听的故事。
在惠照门下受教七八年之后，大颠对佛理虽已十分精通，但仍觉胸中还有疑窦块儡，实未能大彻大悟。为了进一步证悟，大颠和惟严师兄弟两人，在惠照大师的指引下，相携到南岳石头和尚门下继续深造，并修成得正果。
慧能灭寂后，神会以南宗七祖北上传法，在北方产生了很大的影响，自成一系。在南方，则形成南岳与青原两系，各自发展，并驾齐驱，南人学禅一般都往来于两家之间。
石头希迁和尚，六祖惠能在世时，已在曹溪为沙弥。六祖弥留之际，石头曾问何处可依附以深造，祖师示青原行思处。青原为六祖大弟子，希迁往依附后，果得法。后青原师荐之于南岳衡山南寺，寺东有大石如台，希迁师结庵其上，故号石头和尚。
青原一系虽自行思始，但真正光大青原系的是石头和尚。石头的作风和接引人的方法都很严厉，后人有“石头路滑”的说法。南岳怀让说他：“彼石头真狮子吼，必能使汝眼清凉。”他启发人往往以简洁严厉地对答，如有人问他怎么才能得到解脱，他厉声反问道：“谁能缚汝?”诸如此类，简短有效，往往起到当头棒喝的功效。
大颠参于石头师门下，问道；“古人云：道有道无俱是谤。请师除。”师曰：“物亦无，除个什么?”师却问：“并却咽喉唇吻，道将来?”颠曰：“无这个。”师曰：“若恁么，汝即得入门。”大颠禀赋很高，又有一定的修为，得石头轻轻点拨即悟道，“(大颠)参石头希迁和尚，得大无畏法。”大彻悟后，大颠便开始他的弘教生涯。
唐德宗贞元元年(785)，大颠先是往住持龙川罗浮瀑布岩。后又往来潮普各县，开创白牛岩、西胪鸟岩，在惠来县中传道数年，创建不少庙宇，保存至今的尚有虎头岩、百花岩、铭湖岩、榕石永禅寺等。寺庙之外，今潮汕地区与大颠有关的名胜古迹为数不少，如海丰的法留山、大颠岩，惠来的普陀岩山，均流传着不少关于大颠的故事传说。
贞元五年，大颠回到故乡潮阳，翌年创建白牛岩(今东岩卓锡寺)；七年，于塔口山麓幽岭下创建禅院。塔口山位于潮阳县西25公里的铜盂镇，岗埠环抱，茂林清泉，环境幽雅，“(灵山)高五十余丈，周围十余里，下有卓锡泉……”山清水秀，灵气郁然，大颠譬之西天灵鹫岭，并更名曰灵山，故而塔口山禅院又有灵山寺之称。宋许申撰《敕赐灵山开善禅院记》称“潮阳灵山之为名山也，寰海耸闻。……如西天之鹫岭，曹溪之宝林，庐陵之清源，福唐之支提……”。许氏之称誉不免有偏爱故乡之嫌，但灵山山水确实灵秀，灵山寺在潮人心中有着很高的地位。
大颠栖居幽静的灵山禅院中，一方面继续研究佛典，著书立说。一方面广收僧徒，弘扬曹溪法旨，据说当年慕名前来受业的弟子多达千余人，英杰高才，呈一时之盛，三平、本空、本生更是慧中秀出之辈，后来都成为独当一面的大和尚。“学于师者，其徒实繁。如漳南三平山开岩之僧，即执其侍。得师之道，龙鬼景从。”
大颠与韩愈的见面完全是鬼使神差，机缘巧合。因此次偶遇，大颠由此知名于宇内，一生的德业辉光，不至于湮没无闻，想来也是万幸。
元和十四年(公元819年)，韩愈因谏迎佛骨获罪宪宗，被远远贬到潮州当刺史。韩公一面痛恨和尚装神弄鬼，蛊惑民心，不劳而食，又圈占许多良田，是社会的寄生虫，私下里又和不少僧徒交往，据后来学者统计，和他有过从的僧侣大概有 15个之多。所以来潮之前，他已经多少有点知道大颠这么个人物了。
到潮之后，韩公发现潮中州学久废，读书人少之又少，“进士明经百十年间不闻有业成。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻鹿鸣之歌，忠孝之行不劝……。”在他看来，潮州简直就是个未开化的野蛮荒邦，想要找个人聊聊天解解闷都很难，在这么一个荒蛮穷僻的小地方，竟然有大颠这号人物，让他觉得有点匪夷所思，不太可信，所以他很着急地要会会这位传闻中的高僧道行到底有多高，于是就借着到海上祭神的机会，迫不及待地登游灵山造访大颠禅师。
他们此次倍受瞩目的见面答辩录，在《佛祖历代通载》中有完好地记载。因《佛祖历代通载》中的记载来源不明，不少学者认为不可信。以我的浅见，这应该是可信的，双方的言语符合各自的学识、思想和性格，此外我们找不到合适的理由相信，有哪位高明的学者愿意编造这段如此完美的对答录来迷惑世人?它应该是大颠门下的某个弟子刻意记录下来的，因为来者是“文起百代之衰”、“言为天下法”的韩文公，再蠢的人都知道他的份量和影响力，后来韩公临别前赠送给大颠作纪念的衣物，大颠还为此专门修建了留衣亭，可见大颠师对世事还是谙熟得很，这些文字说不定就是在他老人家的指示下记录的。
刚开始时，韩公居高临下、盛气凌人，倨傲地责问佛教是夷狄之法，妄言生死轮回，蛊惑世人，僧徒不耕作而食，残贼仁义孝亲之圣教，破坏先王的治世之道等等，言辞十分尖刻。颇有兴师问罪之感。面对太守的责问和刁难，大颠不慌不忙地一一应对，心平气和、从从容容地用儒佛两家的道理说服这位对佛教存有严重偏见的太守。举个例子说，面对韩公轻慢地把佛教轻斥为夷狄之物，还把中国短祚王朝的灭亡、国家的祸乱通通归咎于佛教的传人和流行时，大颠禅师从容据理反驳韩公的谬论，他说：“佛也者，覆天人之大器也。其道则妙，万物而为言，其言则尽幽明性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真。……吾闻之，善观人者，观其道之所存而不较其所居之地。……今子不观佛之道而徒以为夷狄，何言之陋也。……子以五帝三王之代为未有佛而长寿也，则外丙二年伸壬四年，何其夭耶?以汉陈之间而人主夭且乱也，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十有六，岂必皆夭且乱耶?”诸如此类讲得通俗易懂的高论，充斥全篇，使太守不得不心服口服，结果，“愈瞠目而不收，气丧而不扬，反求其所答，忙(茫)然有若自失。”而大颠所言者，不过是就韩愈所熟悉的知识就而论之，对于大颠所领悟到的“至道”，还未言及之。到后来，韩公已经为大颠的高妙说法陶醉不已，对禅宗的“至理”自然心往神驰，所以他完全放下太守的架子，卑下地请问佛的至理至道：“不肖幸欲闻其至者，可乎?”大颠回答他说：“去而欲，诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。”意思说得很明显，对于汲汲功名如韩公者流，佛家的至道是不可得而闻的，说了等于白说，况且禅宗的至道只能靠修行者自悟，导师只能从旁启发引导，是不能靠言语传达的。从此问答录中，我们既可以了解韩公和大颠论辩的情形和内容，又能从中管窥大颠禅师的学问及思想大概，大颠的著作没能流传下来，幸赖此育录得以保存，我们对他的学问思想才能有略微了解。
此次辩论，大颠给韩公以极大的教益，使韩公心悦诚服，对其倾心不已，从而确定了他和大颠的私人交情，以致离潮前有留衣为别之举。在潮短短八个月，韩公屡次致意召见，情意甚殷切。而韩公在文坛上的地位和影响，又直接引起世人对大颠禅师的关注，使这位幽隐之僧得以进入学人的眼界，成为关注的对象，不至于如其著作，随着时间的推移，寂然湮没于时间的河流中。
大颠一生著述颇丰，“有《毅若波罗密我心经释义》、《金刚经释义》，自书《金刚经》一千五百卷，《法华经》、《维摩经}各三十部，藏之山中……”可惜都没能保存下来。今灵山寺中建有“写经台”，专为纪念大师当年著述事迹。
唐长庆二年(822)，穆宗赐额灵山寺，赐名为护国禅院。大颠在有生之年，其活动已经被当朝统治者所注意了，可见当时他的影响力已经很大。
“长庆四年(824)，(大颠)年九十有三，无疾而逝。”禅师身后并不寂寞，因为与韩愈的这段交往经历，在历史上产生不小的影响，历代学人雅士在研究韩愈时，大多不能不涉及到大颠。欧阳修、朱熹、周敦颐等文坛领袖、思想巨擘都有过研究。周濂溪先生有一首著名的绝句《题大颠堂壁》，咏评韩公与大颠的交往事：“退之自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。”熊节编《性理群书句解》时，引此涛并在其后注云：此篇责韩愈辟佛又与大颠交结之深，韩文公自言其如孔夫子，原道一篇深斥老佛之失。金朝的李俊民有《大颠图》一首，也是写韩公与大颠过从的事迹，诗云：星斗文章世所传，狂澜回在禹功前。先生不踏潮阳路，震旦花开几大颠。一夕投荒万里行，增光日月更谁能。相逢尽说空门话，多少人间有发僧。元代胡祗通亦有《跋韩文公问大颠图》一首：休盲万象总虚空，因果轮回却不穷。识取乾坤真造化，年年花柳自春风。从君高妙说天人，画是真空眼内尘。一点长明灯不灭，人生安可绝彝伦。潘耒在{与梁药亭庶常书》中，谈起岭南佛教时，也特别提到大颠：“岭南素称法窟：六祖唱道于曹溪，匡真开宗于云门，大颠盛化于潮阳。……”对大颠的评价不可谓不高了。历代关涉大颠的诗文都不少，此不一一具引。潮中还流传许多关于大颠禅师的故事和传说，例如“点化张远帆”、“井中出木”、“山神侍师”等，惠来普陀山的传说、灵山瘗舌
的传说等等，至今仍为人们所津津乐道，讲起大颠时，人们常好称“祖师”，对大颠充满敬意。
大颠禅师对潮中祟佛的风气也产生很大的影响，士大夫甚至把他奉为潮汕文明的早期开拓者之一。千百年后，蓝鼎元在论述潮中风俗，还提到大颠的影响：“潮中尚鬼，好言神言佛。士大夫以大颠为祖师，而世家闺阁，结群人庙烧香，不绝于途。”时至今日，潮汕的普通民众对于佛教事业依然十分热心，拜佛虔诚，捐资慷慨。今天的灵山寺较以前得到大大扩建了，佛殿华美，景色宜人，成了县境内一处绝佳的旅游景点。寺中香火异常兴旺，远近前来烧香拜佛的善男信女非常多，也常有来自海外的华人华侨莅临山门礼拜，而且大凡来到的人们，一般都少不了要走到后山瞻仰大颠禅师的墓塔，并为大颠烧上一柱香，表达对大师的崇敬和怀念，也是对他一生功业的追溯和肯定。（《潮学研究》11期）
